الضريبي

2- تقنيات تهرب المقاولة على المستوى الدولي هذا على المستوى الوطني، أما على المستوى الدولي فتقنيات تهرب المقاولة متعددة نذكر منها على سبيل المثال: أ‌- التحويلات غير المباشرة للأرباح: تتم هده التقنية في إطار مجموعات الشركات[1]، ومن أمثلة ذلك زيادة أسعار السلع المستوردة[2] من طرف شركة محلية وهذا الرفع للأسعار وهمي بسبب مشاركة الشركة الأجنبية […]

المطلب الثاني: التهرب الضريبي وآثاره على الاستثمار يعتبر الاستثمار[1] من العوامل المحركة للاقتصاد، وذلك نظرا لإمكانياته في تكوين الرأسمال والتشغيل والإنتاج. فهو إذن العنصر القادر على الدفع بعجلة التنمية الاقتصادية في الدول النامية باعتبار تأثيراته على النشاطات الاقتصادية وبارتباطه بالإطار التأسيسي الاقتصادي والاجتماعي للدولة، إذ أنه قادر على خلق مسلسل تغيير هيكلي لتنمية مستمرة[2]. إن

ثانيا: على مستوى توزيع الدخل انطوت الاتجاهات الاجتماعية والاشتراكية في الدول الرأسمالية على دعوة الدولة للعمل على إعادة توزيع الدخل القومي، بما يكفل تحسين أوضاع أصحاب فئات الدخل المنخفض[1] وتعد الضريبة من أبرز الأدوات المالية التي تستعين بها الدولة في هذا المجال. وبتقدم نظرية المنفعة الحدية، اتضح أن دراسة حجم الدخل القومي لاتكفي وحدها لتحديد

الفقرة الثانية: آثار التهرب على الإنتاجية وتوزيع الدخل إن انعكاس التهرب الضريبي من شأنه أن يحدث اضطرابا في النظام الذي يضعه المشرع لتوزيع الأعباء العامة على الملزمين. كما أن ارتفاع التكلفة الضريبية في ظل التهرب، يزيد من اقتناع الملزم بالتخلص من هذه التكلفة، وأحيانا قد لا يستسلم إلا مغلوبا وهو ما سيكرس فيه التقاعس باعتقاده

الفصل الثاني: التهرب الضريبي والفعالية الاقتصادية إن التنمية الاقتصادية الحقيقية لا تتحقق بفعل الصدفة، ولكن نتيجة سياسة ملائمة ومحددة تعتمد توجهات ودراسات متخصصة لطبيعة هذه التنمية، وفي هذا الإطار لم تعد الجباية أداة لتأمين تسديد فحسب ولكن وسيلة لتحقيق التنمية الاقتصادية مما يعمق انعكاس التهرب من الضريبة على النمو الاقتصادي. كما أن تفاعل الجباية في

ثانيا: نهج مفهوم جديد للمراقبة وفلسفة العقاب رغم تجريم التهرب، لم يحصل تقدم فعلي في محاصرة سرطانه، وحتى وإن سلمنا بفاعلية العقاب، فإنه لا يعتبر أولى وسائل الإصلاح والتهذيب الفردي والجماعي، وليس عبره يتأتى إحداث التغيير الجذري في حياة الناس والمجتمع، لكن يبقى آخر الوسائل إذا استعصت الحلول، على اعتبار أن الإيمان بقضية لا يتكرس