تستعرض هذه الدراسة أبعاد السياسات اللغوية في النحو من خلال تحليل إسهامات العلماء الليبيين في مجالات النحو والبلاغة بين 1950 و2000. كيف أثرت هذه الجهود في تشكيل البحث اللغوي الحديث؟ اكتشف التفاصيل المثيرة!
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ
ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺯﺑﻴﺭﻱ
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻖ: ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻼل ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ/ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﺴﻨﺔ 1986ﻡ.
ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺼﻔﺣﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻤﻦ
ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍلﺣﺠﻡ، ﻭﻤﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻴﻘﺎ.
ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﺳﻢ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻭﻜﺎﻧﺖ
ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺟﺯﺓ ﺫﻛﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍلأﺳﺒﺎب ﺍلتي ﺫﻛﺭﻫﺎ:
1 ـ”ﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻤﻦ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﻭﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ ﺒـﺼﻭﺭﺓ
ﻤﻭﺟﺯﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻘﻤـﺖ ﺒﺘﻭﻀـﻴﺢ
ﻤﺸﻜﻠﻪ، ﻭﺸﺭﺡ ﻤﺠﻤﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻴﺘﻪ ﻤـﻦ
ﻤﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺣﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ.”
2 ـ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﻁﺎﺋﻔﺔ ﻤﻦ ﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟـﺼﺭﻑ،
ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﺎﺑﺎ ﺠﺎﻤﻌﹰﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻤﺤﻘﻗﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ.
3 ـ ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻱ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻴﻌﺩ ﺒﻌﺜﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ
ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻤﻨﻪ ﺤﺒﻴﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺨـﺯﺍﺌﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
🞺ﺍﻟﺯﺑﻴﺭﻱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺯﺑﻴﺭﻱ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻼﺋﻲ: ﻓﺭﻀﻲ، ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀـﻊ
ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻲ “ﺍﻟﻜﻼﺀ” ﻤﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻪ: ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 777ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ.157/6:
🞺 ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻼل ﻋﻠﻰ: ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺘﺭﻫﻭﻨﺔ ﻋﺎﻡ 1945 ﻡ، ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺒﻤﺴﺟﺪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺴﻦ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋـﻴﻦ ﺯﺍﺭﺓ
ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ ﺒﺎﻟﻤﺴﺟﺪ ﺍﻟﻤﺫﻛﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1964ﻡ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺷﺎ ﺍﻟﺩﻳﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﺙ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺱ
ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻤﺼﺮ، ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1969 ـ1970ﻡ ﺜﻢ
ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺘﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ” ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ” ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺣـﻭ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻑ ﻭﺭﺟـﻊ
ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ، ﺜﻢ ﺃﻭﻓﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺼﺮ ﺴﻨﺔ 1975ﻡ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ” ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ” ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻓﺩ ﻤﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺜﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻦ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺒﻴﻦ ﻋـﺎﻤﻲ
1978 ـ1986 ﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ 1989 ـ1992ﻡ.
ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ:
ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺤﻴﺎﺗﻪ:ـ
ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﺫﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺸﻴﻭﺧﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺞـﻪ
ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺟﻡ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﻤﺅﻟﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻟـﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ.
ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ:
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻵﻴﺘﺔ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ:ـ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:ـ ﻓﻲ ﺍﻟرﺍﻓﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﻭﺣﺭﻑ ﻭﻤﻌﻨﻲ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﻭﺤﺭﻑ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻭﻓﻌل ﻭﺣﺭﻑ ﻭﻤﻌﻨﻲ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﻫﻭ ﻨﻌﺕ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ، ﻭﺒﺩل ﻭﻋﻁﻑ ﻨﺴﻖ، ﻭﻋﻁﻑ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ:ـ ﺍﻟﺜﺎﻤﻦ:ـ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ:ـ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ:
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻦ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ
ﻤﺤل ﻤﻦ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺴﺘﺄﺛﺭﺕ ﺒﺜﻼﺛﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﺸﻤﻠﺕ ﺜﻼﺛﺔ ﻭﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﺼﻼﹰ، ﺍﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺍﺑﺘﺩﺍﺀ ﻤﻦ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻤﻦ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ
ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻔﻬﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻟﻨﺼﻭﺻﻪ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻓـﻲ
ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺘﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻦ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭ،
ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ(1) ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷱ ﺒـﻦ
–1 ﺍﺒﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ: ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺒﻦ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺋﻠﻲ، ﺍﻟﺣﺭﻭﺭﻱ، ﺃﺒﻮ ﺭﺍﺸـﺩ: ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗـﺔ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﺘﻬﻢ، ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺮ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻓﻘﻴﻬﻡ، ﻤﻦ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺼﺣﺏ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻋﺒﺩﺍﷱ ﺒﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻭﺃﺼﺣﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﻦ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻭﺍﻟﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺜﻢ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻟﺫﻟﻚ ﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺠﺒﺎﺭﺍﹰ ﻓﺘﺎﻜﹰﺎ، ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﺻﻔﺭﺓ، ﻭﻟﻘﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻓـﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻡ “ﺩﻭﻻﺏ” ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻦ ﺍﻷﻫﻭﺍز، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 65ﻫــ، ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ: 352/7، ﻭﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ.144/6:
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(1)، ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻋﻥ ﻜل ﺴﺅﺍل ﺒﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﻭﻱ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍلأﺴﺌﻠﺔ ﺨﺎﺗﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺘﺤﹼﻠﻰ ﺒﺎﻷﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺃﺼـﺣﺎﺑﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻇﻊ ﺍﻟﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻚ ﺴـﻬل
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻗﺪ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻓـﻲ
ﺃﻭﻟﻪ، ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺄﻱ ﻋﻤل ﻜﺒﻴﺮ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤﻦ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴـﺔ
ﻭﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ.
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ:
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺳﻭﻋﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ
ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ
ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻜﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻘﺒﻌﺜـﺭﻯ ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟﺠﻤـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻢ67،
ﻭ”ﺍﻟﺠﺤﻤﺭﺵ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ66“، ﻭﺍﻟﺣﻘﻭ: “ﻫﻭ ﻤﻌﻘﺩ ﺍﻹﺯﺍﺭ73، ﻭﺍﻟﻭﻁـﺏ
ﺴﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻭﻁﺏ ﻭﺃﻭﻁﺎﺏ ﻭﻭﻁﺎﺏ77، ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻗﻭﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺴﻭﺍﺩ
ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ82، ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺘﻠﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ.99
ﺘﺭﺟﻡ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ،
ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ، ﺭﺍﺟﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺟﻤﺖ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ.
ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ:ـ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ
ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺼﺣﻴﺣﺔ ﻭﺘﺨﺭﻳﺟﻬﺎ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﻜل ﺫﻟﻚ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﻨﺎﻗـﺼًﺎ،
ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺒﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﻭﺟﻪ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻗﺪ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺒـﺒﻌﺽ
ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻢ ﻤﺜل: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ” ﺃﻭ “ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ” ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺟﺪﻩ ﻴﻗﻭل
ﻓﻲ ﺹ68: ﻭﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤَﺎ ﺃَﻏﹾﹶﻨﻰ ﻋَﱢﻨﻲ ﻤَﺎﻟِﻴﻪْ178(1)،171، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻴﺫﻛﺭ ﺤﺘـﻰ
ﻜﻠﻤﺔ “ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ” ﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺒﺎﺷﺮﺓ 94،42، ﻭﻗﺪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ
ﺒﺒﻌﺾ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻴﺫﻛﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ 62،35،29، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻤﻦ ﺘﻌﻠﻴﻖﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺾ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻗﻭﻟﻪ: “ﻓـﺈﻥ
ﻗﻭﻟﻪ: ﻭَﺒَﺸﱢﺭِ ﺍﱠﻟﺫِﻴﻦ ﺁﻤَﻨﹸﻭﺍﹾ(2) ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ: ﺃُﻋِـ ﱠﺩﺕﹾ
ﻟﹾِﻟﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻦَ(3) ﻭﻫﻭ ﺨﺒﺭ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭَﺒَﺸﱢﺭِ ﺍﹾﻟﻤُﺅْﻤِﻨِﻴﻦَ(4) ﻓﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ:
ﻴﺎﺃَﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴﻦَ ﺁَﻤَﹸﻨﻭﺍ ﻫَلْ ﺃَﺩُﱡﻟ ﹸﻜﻡْ ﻋَﹶﻠﻰ ﺘِﺠَﺎﺮَﺓٍ.233(5)
ﺍﻫﺘﻢ ﺒﺠﺎﻧﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: “ﺘﻬﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔـﺭ
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻦ ﻤﺤﻤﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻬﻭﻯ ﺒﻤﻌﻨـﻰ
ﺘﺤﺒﻬﻢ، ﻭﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﻡ117“، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ: “ﻗﺭﺃ ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻓﻲ ﺃﺘﺤﺎﺟﻮﻧﻲ ﻭﺘﺄﻤﺮﻭﻨﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻦ ﻋﺎﻤﺮ293“، ﻭﻗﻭﻟﻪ: “ﻗﺭﺃ ﺒﺭﻓـﻊ “ﻗﻠﻴـل”
ﺃْﺒَﻲّّ ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ،325، “ﻭﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﺑﻦ ﻤﺴﻌﻮﺩ.327“
–1 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺣﺎﻗﺔ ﺍﻵﻴﺔ.28: –2 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ.24: –3 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ.23: –4 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻵﻴﺔ.13: –5 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻵﻴﺔ.10:
ﻭﻤﻦ ﺘﺒﻴﺎﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ: “ﻗﺭﺃ ﺨﻔﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎﺀ، ﻭﺘﺸﺩﻴﺪ ﺍﻟﻔـﺎﺀ،
ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻦ ﺋﻔﺎﻥ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷱ ﻋﻨﻪ ـ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻦ ﻋﻠـﻲ،
ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷱ ﻋﻨﻬﻡ 252، ﻭﻤﻨﻪ ﺗﻘﻭﻟﻪ: “ﻭﻤﻤﻦ ﻗﺭﺃ “ﻗﺘـل”
ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﺎﺼﻢ ﻭﺍﺒﻦ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺣﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.272“
ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ:ـ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺤﺩﻳﺜﺎ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﺘﺨﺭﻳﺞ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻤﻭﻇﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ، ﺤﻴﺙ
ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭﻝ: “ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺒﻠﻔﻅ )ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻻ
ﻜﺫﺏ، ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻦ ﺍﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ، ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﺩﺘﻨﻲ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ
ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻦ ﺒﻜﺭ ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﻠﺤﻦ(1)( ﻭﻴﻘﻭﻝ: “ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻓـﻼ
ﻤﻭﻇﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ127“، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺣﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻗﻭﻝ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﺒﻘﻭﻟﻪ:
“ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻠﻔﻅ: )ﻨﺣﻦ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﻭﻨﺣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ
ﻜﻝ ﺃﻤﺔ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ.(2)(
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻴﺨﺭﱠﺝ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺒﻘﻭﻟﻪ: “ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻟﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻳﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ.185“
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:ـ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺄﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺍﻤﺌﺘﻴﻦ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺒﻴﹰﺘﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﺘﻭﺛﻴﻖ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ـ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎـ ﻭﺫﻟﻚ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺉﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻥ
ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ
ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺒﺃﻥ ﻴﺫﻛﺭ ﻤﻭﻇﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻁﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺣـﺪﺓ
ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻜﻤﻠﺔ ﻜل ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﻤﻭﻇﺤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻇﻊ
ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻌﺭﺒًﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨـﺎﻗﺹ
ﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺕ “ﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﷱ ﺴﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻜﻌـﺏ ﺒـﻦ ﻤﺎﻟـﻚ
ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻧﻪ” 288، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺴﻴﺒﻮﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ
ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ57“، ﻭ”ﻗﺩ ﻴﺨﻁﺊ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺎﺉﻟﻪ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭﻝ: “ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺫﻛﺭ”ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺴﻴﺒﻮﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻦ ﺜﺎﺒﺖ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻧﻪ57“
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻴﺫﻛﺭ ﻗﺎﺉﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺉل ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻇﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺒﻬـﺎ، ﻜـﺄﻥ ﻴﻘـﻭﻝ:
–1 ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ: .107/1
–2 ﺼﺣﻴﺢ ﻤﺴﻠﻢ: 142/6ـ143، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.126:
“ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ “ﺇﻟﻰ” ﺒﻤﻌﻨﻰ “ﻤﻦ” ﻭ”ﺘﻘﻭل” ﻋﺎﺋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺔ،
ﻭﺍﻟﻜﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤل، ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻦ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ.117“70/1
ﻭﻗﺪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺉل105، ﺃﻭ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺪﻩ
ﻤﻨﺴﻭﺏًﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﻘﻭﻟﻪ: “ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺳﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ
ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺉﻝ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺳﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ.153“
“ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺳﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻘﺎﺉﻝ ﻤﻌﻴﻦ ﻭﻫﻭ ﻤﻦ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﻟـﻡ ﻴﻨـﺴﺒﻪ
ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ.179“
ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ:
ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺟﻊ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻦ ﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺣﻭﺍﺸﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻭﺸﺭﺡ
ﺍﻷﺸﻤﻭﻧﻲ، ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻦ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺜـﻖ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ
ﻭﺼﺤﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﻭﻀﺢ ﻤﻦ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺒﻌـﺾ
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ، ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻴﻦ ﺩﻴﻭﺍﻧﺎ ﺸـﻌﺮﻴﺎ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺟﻊ ﺍﺜﻨﻴﻦ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﻤﺭﺟﻌﺎ.