استكشاف آفاق المستقبل في النحو والبلاغة: إسهامات جديدة

تستعرض الدراسة آفاق المستقبل في النحو والبلاغة إسهامات العلماء الليبيين في مجالات النحو والبلاغة بين 1950 و2000، وتكشف عن المناهج والموارد التي استخدموها. كيف يمكن لهذه الجهود أن تؤثر على البحث اللغوي المعاصر؟

ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ

ﻭﻴﺴﱠﻤﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺟﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻖ: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﻠﺤﺎﺝ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺴﻨﺔ 1992ﻡ

ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺨﻤﺱ ﻤﺌﺔ ﻭﺜﻼﺛﻴﻦ ﺻﻔﺣﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ،

ﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩًﺍ ﺠﻴﺩًﺍ.

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﺼﺩﺭﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ

ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻦ ﺍﺘﺴﻤﺎ ﺒﺎﻹﻴﺟﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺟﻴﺔ

ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ.

ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﺫﻛﺮﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ:ـ

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﺘﺭﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:ـ

ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻦ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﺤﻴﺙ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺵ

ﻤﺎ ﺒﻴﻦ577 و 606ه·ـ 1181م و 1261م، ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻖ ﺃﻭﻻ، ﺜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻤﻦ ﺴﻨﺔ

639ﻫـ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ.

ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺼﺮ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻦ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻦ، ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺣﺏ

ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻤﻦ ﻓﺘﻦ ﻭﺃﻭﺒﺌﺔ ﻭﻏـﻼﺀ، ﻭﻫـﻼﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ

ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻚ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﺯﻕ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ …ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ

^🞺 ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﺯّ، ﻭﻟﺪ ﺴﻨﺔ 577ﻫـ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 660ﻫـ، ﻴﻨﻈﺮ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ80/5: ـ .107

^🞺ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺒﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ: ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ 1945 ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻦ، ﺜـﻢ

ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻳﺔ، ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ ﻋﺎﻡ 1969ﻡ، ﺜـﻢ ﺴـﺎﻓﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻦ ﻜﻠﻴـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻡ 1973ﻡ ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺍﺭﻩ ﻤﻦ ﺠﺎﻤﻌﺔ “ﺍﻜﺴﺘﺮﺍ” ﺒﻠﻨﺪﻥ ﻋﺎﻡ 1984ﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ، ﺤﻀﺭ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤـﻦ ﺍﻟﻤـﺅﺗﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺟﺎﻧـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻦ ﺒﻴﻨﻬﺎ: ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﻭﻫﺭﺍﻥ، ﻭﻨـﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ 1990ﻡ، ﺯﺍﻭل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﺭﺴﺎﺋل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺣﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ.

ﻤﻦ ﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ: ﺸﺎﻋﺮﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،

ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻭﻇﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻗﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ )ﺘﺭﺟﻤﺔ( ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻴﺔ )ﺏ . ﺕ(، ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻱﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﺕ.

ﺍﻟﻌﻀﻮﻴﺎﺕ: ﻋﻀﻮ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻴﺔ، ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻭﻋﻀﻮ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ.

ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺖ ﺯﺍﺧﺭﺓ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ، ﻓﺸﺎﻫﺪ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻦ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ

ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻀﺪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻤﺼﺮ ﻭﻀﺪ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻛﺔ ﻋـﻴﻦ ﺠـﺎﻟﻮﺕ

ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻜﺜﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨـﺎﺽ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻜﺭﻳﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.

ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻡﻪ ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ، ﻤﺜﺒﺘﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺩﻤـﺸﻖ ﻤـﻦ

ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻤﻦ ﺃﺼل ﻤﻐﺭﺒﻲ، ﻭﻴﺘﺼل ﻨﺴﺒﻪ ﺒﺒﻨﻲ ﺴـﻠﻴﻢ، ﺇﺤـﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌـل

ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﺘﺫﻛﺭ ﺸـﻴﺌﺎ ﻋـﻦ

ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﻋﻦ ﻨﺸﺄﺗﻪ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ.

ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺧﻪ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ

ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻼﻣﺢ ﺤﻴﺎﺗﻪ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ

ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭﻻ ﻴﻬﺎﺩﻥ ﺃﻱ ﻟﻭﻥ ﻤﻦ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻻﻨﺣـﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل.

ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ

ﻤﻦ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﻤﺸﻖ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﺜﻢ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺒﻌﺪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ،

ﺜﻢ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻇﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ

ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ، ﻓﻁﺒﻖ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤـﺼﺮ،

ﻭﺘﻘﺎﻁﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀﺍﺕ ﻤﻦ ﻜل ﺍﻵﻓﺎﻕ.

ﺘﺤﻮل ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ

ﺍﻟﻨﻭﺍﺣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻁﺢ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻦ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻋﻨـﻪ

ﻴﺯﻳﺪ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻢ ﺒﻌـﺾ ﻤـﻨﻬﻢ، ﺃﺤـﺎل

ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﺧﺭﻴﻦ ﻤﺟﺭﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻥ ﺘـﺭﺍﺠﻤﻬﻡ، ﻭﺒـﻴﻦ ﺃﻥ

ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻟﻤﻊ ﻨﺟﻤﻪ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ، ﺒل ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺸﻬﺭﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ،

ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺴﻌﻔﺘﻪ ﺒﻘﺎﺌﻔﺔ ﻁﻭﻴﻟﺔ، ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺁﺧـﺮﻴﻦ،

ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻟﻌﺯ، ﻭﺍﻷﺛـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ

ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ.

ﺃ ﱠﻤﺎ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻜﺩ ﺘﺎﺭﻳﺦﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻛﺭﻩ ﺍﺒﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﹶﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻳﻦ

ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻤﻦ ﺸﻬﺭ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ 666 هـ 1262ﻡ.

ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓـﻲ

ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨـﺴﺒﺖ ﺇﻟـﻰ

ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺨﻁﺄ، ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻘﻬﺎ ﺒﻤﻼﺣﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺘﻃﻭﺭ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒﻨﻘﻁﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻭﻋﻲ

ﺒﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﻴﻦ، ﺍﻟﺫﻴﻦ ﻟﻢ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻀﻤﻨﻴﺎ

ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﻭﺭ ﻜﻠﻤﺔ “ﻤﺠﺎﺯ” ﻭﺘﻃﻭﺭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻗـﺪ ﺘﺘﺒـﻊ

ﻫﺎﺘﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻁﺘﻴﻦ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻘﻒ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺪ

ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ … ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺼﺎﺣﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ

ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻦ ﺍﻟﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤـﻦ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔـﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ.

ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﻴﻦ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻗـﺪ ﻀـﻤﻨﺖ ﻫـﺬﻩ

ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴـﺮﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺗـﺔ،

ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻡ

ﺃﺒﻮﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻦ ﺠﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ

ﻤﺠﺎﺯ ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻗﻲ، ﻭﻴﻤﺜل

ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺒﻮ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻷﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ⁽¹⁾، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﺠـﺎﺯ ﻓـﻲ

ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺇﺒﻁﺎل ﻨﻅﺭﻳﺔ ﺍﺒﻦ ﺠﻨﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻤﺠـﺎﺯًﺍ،

ﻭﻟﻴﺲ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻴﺯﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻨﻘﺎﺸﺎ، ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻦ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ

ﺍﻟرﺃﻱ ﻜﺎﺑﻦ ﺘﻴﻤﻴﺔ⁽²⁾ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ⁽³⁾، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻇـﻪ

ﻷﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟرﺃﻱ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟرﺃﻱ ﺍﻷﻭل، ﻴﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ

ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇـﻭﻉ، ﺫﺍﻛـﺮﺍ

ﺍﻟﻌﺩﻳﺪ ﻤﻦ ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ

ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺣﺴﺎﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻭﺍﺭﺍﹰ ﺴﺎﺧﻨﺎ ﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ

ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ، ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻨﻁﺒﺎﻉ ﻴﻨﻄﻖ ﺒﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺒﺎ ﻭﺭﺳﺎﺋل ﺃﺨﺮﻯ ﻗﺪ ﺃﻟﻔﺖ،

ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﺎﻋﺖ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻖ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺒﻌـﻀﺎ ﻤـﻦ

ﺍﻟﻤﺅﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ، ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺑـﻪ “ﺘﺄﻭﻴـل

–¹ﺍﻷﺴْ ﹶﻓﺭَﺍﻴﻴﻨﻲ: ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻤﺤﻤﺩ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮﺍﻥ، ﺃﺒﻮ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺍﻷﺴـﻔﺭﺍﻴﻴﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﺍﻷﺻﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ 418ﻫـ، ﻴﻨﻈﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ24/12:، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.256/4:

–²ﺍﺑﻦ ﺘﻴﻤﻴﺔ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻧﻲ، ﺃﺒﻮ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻤﺠﺩ ﺍﻟـﺩﻳﻦ، ﻓﻘﻴﻪ ﺤﻨﺒﻠﻲ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﻔﺴﺭ، ﻭﻟﺪ ﺴﻨﺔ 590ﻫـ، ﺒﺤﺭﺍﻥ، ﻤﻦ ﻜﺘﺒﻪ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺣﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 652ﻫـ، ﻴﻨﻈﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ.6/4:

–³ﺍﺑﻦ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻦ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻦ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺃﺒﻮﻋﺒﺪﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻳﻦ، ﻭﻟـﺪ ﺴـﻨﺔ 691ﻫـ، ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻖ، ﻭﻜﺎﻧ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺤﺒﻮﺏﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟـﻪ ﺘـﺼﺎﻧﻴﻑ ﻜﺜﻴﺮﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﺤﻤﻴﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 751ﻫـ، ﻴﻨﻈﺭ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ25:، ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ168/6:، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ.57/6:

ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ⁽¹⁾ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ”، ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻗﺶ

ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ.“

ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،

ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻇﻭع ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻋﻭﻟﺞ ﺒﺩﺭﺟﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻈﻢ ﻜﺘﺏ

ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻠﻚ

ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ.

ﻭﻗﺒل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻇﻨﺎ ﻟﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻗـﺎﻡ

ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻹﻴﺟﺎﺯ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻬـﺎ،

ﻤﻘﺎﺭﻧﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻨﻅﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ “ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ” ﻟﻠﺯﺭﻜﺸﻲ، ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ

ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ “ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ” ﺃﻜﺜﺮ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ، ﻭﺃﻏﺯﺭ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺸﻤل ﺘﺤﻠـﻴﻼ،

ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻦ ﺃﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﺼﺎﺣﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺘﺩﺍﺧل ﻭﻤﺨﺘﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ.

ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸـﺭﻉ ﻓـﻲ ﺴـﺭﺩ

ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥّ ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻦ ﻤـﻦ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ

ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.

ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺭﺒﻊ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠـﺎﺯ

ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ، ﻋﺎﻗﺪﺍﹰ ﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺒﻴﻦ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺒـﻴﻦ ﻤـﺎ

ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﺒﺣﺙ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻤﻦ ﻜﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ”، ﺜﻢ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻦ

ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻼﺣﻅﺎ “ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻗـﺪ

ﺍﺨﺘﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺞﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ، ﺇﺫ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ

ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﺭﺘﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺍ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﻠﺣـﻅ

ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺍ ﻤﻨﺴﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﺝ ﻭﺘﺒﻭﻴﺏ، ﻭﻫﻮ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺩﺭﺓ

ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴـﺔ ﻤـﻦ ﻤﺨﺘﻠـﻑ

ﻤﻭﺍﻃﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﺫﻟﻚ.{70}“

ﻭﻗﺪ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﺫﻟﻚ ﻤﻼﺣﻅﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻅﺎﺕ:

1ـ ﺍﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺣﺔ.

2ـ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻻ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺫﻛﺭ.

–¹ ﺍﱠﻟﺯﺭْ ﹶﻜﺸِﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺃﺒﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻦ، ﺘﺭﻜﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻼﱠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻟﺪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺴﻨﺔ 754ﻫـ، ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺟﺩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺴﻨﺔ 794ﻫـ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﻜﺜﻴﺮﹰﺍ، ﻴﻨﻈﺭ: ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ: 397/3، ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ.335/6:

3ـ· ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺟـﺔ

ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﺓ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ،

ﻭﺍﻟﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﺛﻭﺭﺍﺕ.

4ـ· ﻻ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺫﻛـﺭ

ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺣﺫﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ، ﺇﺻﺩﺭﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ “ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ.”

ﻨﺎﻗﺶ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺧﻴﻦ ﻓـﻲ ﺩﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،

ﻤﺴﺘﻌﺭﺍ ﻋﻨﻭﺍﻧﻪ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺒﻨﺎﺀ

ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺵ ﻁﻭﻴﻝ ﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺻﻭﺍﺏ، ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ

“ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺜﺎﻧﻮﻱ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﻲ، ﺃﻀﻴﻑ ﻤﻦ ﺗﻘﺒﻞ

ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻁﻼﺑﻪ.

ﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﻏﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻤﺅﻟﻔﻪ

ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺑﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ:

ﻤﺒﺤﺜﻴﻦ:

ﺍﻷﻭل:

ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ

ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝ:

ﻨﻭﻋﺎﹰ.

ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﻗﺪ ﻀﻡ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻨﻭﻋﺎﹰ.

ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ

ﻤﺒﺤﺙ

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﻤﺒﺤﺙ

ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭﻝ