استكشاف آفاق مستقبلية لجهود النحو والبلاغة في ليبيا

تستعرض الدراسة آفاق مستقبلية في النحو والبلاغة إسهامات العلماء الليبيين في مجالات النحو والبلاغة بين 1950 و2000، كاشفةً عن المناهج والموارد المستخدمة في أبحاثهم. كيف يمكن لهذه الجهود أن تعيد تشكيل فهمنا للغة العربية؟

ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ

ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻦ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﻱ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻴﺔ، ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ

ﻤﺼﺭﺍﺗﺔ/ ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ 1986ﻡ.

ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻴﻦ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ،

ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﺨﺭﺍﺟﻪ ﺠﻴﺩ، ﺃﻤﺎ ﺘﺠﻠﻴﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﺘﺠﻠﻴﺩ ﻋﺎﺩﻱ ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻭﻫﻭ ﺭﻏﺒﺘﻪ

ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻓﻲ ﻇل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ

ﺸﻴﻭﻉ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ

ﺁﺜﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ

ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺠﺭﻫﺎ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻚ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻴﻀﺎ

ﻤﻦ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ

ﺍﻷﻤﺜل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ.

ﻭﻗﺪ ﺍﺸﺘﻤﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻬﻴﺪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻦ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ

ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ:

ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻦ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﺟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ

ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻤﻦ ﻋﻼﺝ ﻟﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ، ﻤﺅﻜﺩًﺍ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ

ﺩﺭﺴﺕ ﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺘﻪ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻭﻤﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻦ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ

ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ، ﻭﻟﺫﻟﻚ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ،

ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ، ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺑﻪ ﻭﻤﺭﺍﺗﺒﻪ.

ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﺫﻟﻚ ﺜﻼﺛﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺗﻤﺔ.

^🞺 ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻁﹼﺭﺩﻱ: ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺮﺍﺗﺔ ﺴﻨﺔ 1932ﻡ، ﺘﻠﻘـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻨﺔ 1955ﻡ، ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺕﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺴﻨﺔ 1960ﻡ، ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴـﺴﺎﻧﺱ ﻤﻦ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻨﺔ 1966ﻡ، ﺍﻭﻻﻋﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ” ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ” ﻤﻦ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺴﻨﺔ 1985ﻡ، ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﺗﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺮ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻤﻨﺬ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ.

ﺍﻟفصل ﺍلأول:

ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ـ

ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻌﺽ

ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻓﺎﺋﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ: ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ

ﺒﺄﻗﺼﺭ ﻟﻔﻅ، ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ

ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ “ﻨﻭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ” ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺣﻭﺍل ﺘﻭﻜﻴﺩ

ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ، ﻤﻦ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺟﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ، ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻫﺫﻩ

ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻷﺨﺮﻯ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺴﻭﻑ،

ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺬﺍ

ﺍﻟﺣﺭﻑ ﻤﻦ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻓﻴﻪ، ﻫل ﻫﻭ

ﻤﻘﺘﻁﻊ ﻤﻦ ﺴﻭﻑ ﺃﻡ ﻻ؟، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻧﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ

ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺃﻭ ﻭﻋﻴﺩ، ﻭﻴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺃﻭﻻ،

ﺜﻢ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ “ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺴﻭﻑ”، ﺜﻢ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ

ﻟﺩﺭﺍﺳﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒـ”ﻟﻥ”، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺼﻝ “ﻟﻦ” ﺒﻴﻦ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ

ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ “ﻟﻦ” ﻤﻦ ﺘﺄﻜﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ

ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻤﻭﻇﺢﺎ ﺨﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺍلشﻭﺍﻫﺪ

ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻦ “ﻻ” ﻭ”ﻟﻦ” ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ، ﻟﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ

ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒـ”ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ”، ﻨﺎﻗﻼ

ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ

ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺖ ﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ “ﺍﻟﻼﻡ” ﻟﻠﺠﺤﻭﺩ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ

ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜل ﻫﺬﻩ

ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﺃﻥ “ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ” ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺒـ”ﻤﺎ” ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻤﺎ

ﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺒـ”ﻟﻡ”، ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺴﺒﻊ

ﻋﺸﺮﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺜﻼﺛﺎ ﻓﻘﻁ.

ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺄﻜﻴﺪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ “ﻗﺪ” ﻤﺘﺘﺒﻊ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ

ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ،

ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻖ ﺒـ”ﻗﺪ” ﻤﻦ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻻﹼ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ

ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﻭﺠﺩ ﻟـ”ﻗﺪ” ﻋﻨﺪ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻛﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ،

ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﺍﻧﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻼﻡ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ، ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ،

ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ “ﻗﺪ” ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ.

ﻭﻤﻦ ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ “ﻟﻭ”

ﻭ”ﻟﻭﻻ”، ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ “ﻟﻭ” ﻭ”ﻟﻭﻻ” ﺒﺣﺩﻴﺙ ﻴﺨﺹ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺭﺍﺀ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻦ ﺍﻟﺣﺭﻓﻴﻦ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل

ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺒﺎﻟﺩﺧﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ

ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ “ﻟﻭ.”

ﺃﻤّﺎ “ﻟﻭﻻ” ﻓﻘﺪ ﺃﺨﺭﻫﺎ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻌﺪﻫﺎ، ﻭﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ،

ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ “ﻟﻭﻻ.”

ﺍﻟفصل ﺍلثﺎﻧﻲ:

ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ـ

ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ

ﻜﺜﻴﺮﺓ ﻤﻨﻬﺎ: “ﺇﻥ” ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻔﺘﻭﺣﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ،

ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺤﻭﺍل ﻜﺴﺮ ﻫﻤﺯﺓ “ﺇﻥ” ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ

ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﻴﻦ ﺍﻟﺣﺭﻓﻴﻦ، ﻤﻦ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻧﻪ ﻤﻔﺭﺩﺍﹰ ﺃﻭ

ﻅﺭﻑﹰﺍ، ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﻇﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺣﺩﻳﺙ ﻋﻥ “ﺇﻥْ” ﻭ”ﺃﻥْ” ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ

ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺒﻴﻦ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ، ﺜﻢ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ

ﻓﻴﻬﺎ “ﺇﻥْ” ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ

ﺒﻌﺩﻫﺎ.

ﻭﻤﻦ ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻗﺸﻬﺎ “ﻻﻡ” ﺍﻻﺑﺘﺩﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﻬﺎ،

ﻭﺒﻴﻦ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ

ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺩﻳﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ.

ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ “ﻟﻜﻦ” ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﺅﻜﺩﺓ

ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺁﻴﺔ.

ﻭﻤﻦ ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ “ﻜﺄﻥّ”، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ

“ﻜﺄﻥّ” ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺨﺒﺭﻫﺎ..

ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ “ﺃﻤّﺎ” ﻤﻔﺘﻭﺣﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻢ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ

“ﺃﻤّﺎ” ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ،

ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼل ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ.

ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ “ﺃﻻ” ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﺒﻴﻦ ﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،

ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺪﻫﺎ.

ﺜﻢ ﺫﻛﺭ ﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ، ﻭﻗﺪ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ.

ﺍﻟفصل ﺍلثﺎﻟﺙ:

ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ـ

ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﺸﺘﻤل ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻗﺪ ﻋﺭﻓﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩ ﺒﻬﺎ

ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻫﻲ “ﻜل” ﻭ”ﺃﺟﻤﻊ”، ﺃﻤّﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﺎﻥ.

ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﻟﻪ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺣﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻭﺭﻭﺩﻩ

ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ.

ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ، ﻓﻌﺭﻓﻪ، ﻭﺒﻴﻦ ﻤﺎ

ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻤﺴﺘﻌﺭ﻽ ﻜل ﺍﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺣﺎل ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺣﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل، ﻓﺒﻴﻦ ﺸﺭﻭﻁﻪ،

ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ، ﻭﺩﺨﻭﻝ “ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ” ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻭﺍﺋﺪﻩ، ﻭﻤﺤﻠﻪ ﻤﻦ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ.

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ،

ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﻤﺅﻨﺜﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺏ

“ﻫﻡ”، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ “ﺃﻨﺎ”، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ

ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ “ﻨﺤﻦ”، ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺏ “ﺃﻨﺖ”، ﻭﻋﺩﺩ ﻭﺭﻭﺩﻙ ﻜل

ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.

ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺋﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ: “ﺍﻟﺒﺎﺀ”،

“ﻤِﻦْ”، “ﻤﺎ”، “ﻻ”، “ﺇﻥ”، “ﺍﻟﻜﺎﻑ”، “ﺍﻟﻼﻡ”، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺌﺩ، ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ

ﻭﺍﻟﺣﺸﻭ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺌﺩ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ

ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻖ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺯﻳﺎﺩﺓ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩ

ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.

ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ

ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺩل، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ، ﻭﻗﺪ

ﺍﺸﺘﻤﻠﺖ ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﺘﻘﺼﱠﻰ ﻜل ﺘﻠﻚ ﺍﻵﻴﺎت

ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩل.

ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻤﺅﻜﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﺿﺮﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻤﺘﺤﺩﺛﺎ ﻋﻨﻪ

ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺸﺩﻴﺪ.

ﺜﻢ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ

ﺍﻵﻴﺎت ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺖ ﻤﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺎﹰ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺁﻴﺔ،

ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺘﻠﻚ ﺍﻵﻴﺎﺕ، ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻘﻁ.

ﻭﺃﺨﻴﺮﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ “ﻴﺄﻴﻬﺎ” ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻮاع ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻤﻦ ﺇﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ

ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻢ ـ ﻭﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻦ، ﻭﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻨﺩﺍﺀ

ﻟﻠﻀﺎﻟﻴﻦ، ﻭﻨﺩﺍﺀ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺘﻘﺼﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،

ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻢ ـ، ﻭﺨﺎﺗﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ

ﺘﻘﺩﻡ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺑﻔﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ.

ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻦ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ

ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.

ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:

ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻨﺣﻭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺻﻔﺤﺎﺕ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﺫﻛﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﺪ ﺘﻀﻤﻦ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻤﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺁﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ

ﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺠﻤﻊ ﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ.

ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻴﺪ ﻤﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻤﺭﺟﺤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ

ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺮ

ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻖﺓ ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﻤﻦ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺹ109:، ﻭﻓﻲ ﺹ128:

ﻭﺃﺤﻴﺎﻧﺎ ﻴﺫﻛﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻷﺼﺣﺎﺏﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻗﻭل ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ

ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﻗﺎل ﻗﻭﻡ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺹ.191:

ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻡ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻤﻼﺣﻅﺎﺕ ﻜﺄﻥْ ﻴﺫﻛﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ

ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ 36 ﻤﺜﻼﹰ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ.41

ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺫﻛﺭ ﺨﻼﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺹ45: ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل: “ﻭﺍﻟﺨﻼﺹﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل

ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻨﻪ

ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺒﻬﺎ.

ﻭﻗﺪ ﻴﺨﺘﻢ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺎﺳﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ، ﻭﻤﺩﻯ

ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻔﺣﺘﻴﻦ

47،46، ﻭﻗﺪ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﻛﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ

.50:ﺹ

ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ

ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺹ49:، ﺤﻴﺙ

ﺒﺩﺃ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﺴﻭﻑ.

ﻋﻨﺩ ﺫﻛﺭﻩ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻴﺫﻛﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ

ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﻴﺫﻛﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻗﺪ ﻴﺫﻛﺭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ