استكشاف التطبيقات العملية لجهود علماء ليبيا في النحو والبلاغة

تستعرض الدراسة التطبيقات العملية في النحو والبلاغة من خلال تحليل جهود العلماء الليبيين بين 1950 و2000. كيف أثرت هذه الإسهامات على البحث اللغوي؟ اكتشف التفاصيل التي تكشف عن المناهج والموارد المستخدمة في تلك الفترة.

ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ

ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﺒﻲ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ، ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ/

ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ 1984ﻡ.

ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻦ ﻤﺌﺗﻴﻦ ﻭﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺛﻴﻦ ﺼﻔﺣﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ

ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﻗﺪ ﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩًﺍ ﻟﻴﺲ ﺒﺎﻟﺠﻴﺪ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻤﺴﻤﻴﺎ ﻭﺤﺎﻤﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺼل ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺪﻧﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ـ

ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓـﻀل ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻋـﻦ

ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﻦ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺸﺄﻧﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻚ ﺁﺜـﺭ ﺃﻥ

ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺒـﻥ

ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﺘﻌﺩ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻦ ﺤﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ، ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺳـﺔ

ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻟﺫﻟﻚ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ.

ﻭﻗﺪ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺠـﺯﺌﻴﻦ: ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗـﺴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ

ﻓﺼﻭل:

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:

ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺛﺔ ﻤﺒﺎﺣﺙ:

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ:ـ

ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ

ﻤﻦ ﻀﻌﻒ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﺒﻴﻦ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻤﻦ

^🞺 ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﺒﻲ: ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺴﻼﺗﻪ ﺴﻨﺔ 1940ﻡ، ﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺴﻤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺴﻨﺔ 1965ﻡ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤـﻦ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺴﻨﺔ 1969ﻡ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ” ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ” ﻤﻦ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻦ ﻜﻠﻴـﺔ

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ: ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺒـﻲ

ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺞﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ، ﻭﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﻭﻯ ﻤـﻭﺟﺯ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺘﺣﺖ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺭﺍﺛﻴﺔ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ.

ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﺗﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺴﻤﺭﻴﺔ، ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻤﻦ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺳﻴﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭﺟﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﺻﺮ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﺴﻼﺗﺔ، ﻋﻴﻦ ﻤﺩﻳﺮﺍ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺴﻤﺭﻴﺔ، ﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻗﺏ.

ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺽ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻤﻦ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ

ﻋﺎﺵ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﺘﺄﺛﺮﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺭ..

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:ـ

ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺻـﺭﺍﻉ

ﻋﻨﻴﻒ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻭﻀـﺢ ﺃﻴـﻀﺎ، ﺃﻥ

ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺻﻁﺒﻐﺖ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺜﻢ ﻁﺒﻌـﺖ ﺒﺎﻟﻁـﺎﺑﻊ

ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺜﺎﻧﻴﺎ، ﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،

ﻓﻌﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻜﺜﺮﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺀًﺍ ﺒـﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺣﺭﻭﺏ.

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:

ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ:ـ

ﺃﻟﻤﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ، ﻤﻦ

ﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻇﻬﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﺍﻟـﺫﻴﻦ

ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻇﻬﻭﺭ ﻤﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻦ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤـﻪ

ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﻴﻑ: ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ

ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺟﺮﻱ ﺸﻬﺪ ﺤﺭﻛﺎﺕ ﻓﻜﺭﻳﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺴـﻼﻣﻲ

ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻦ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺣﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻳﺔ ﺍﻹﺴﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻫل

ﺍﻟﺴﹼﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻦ ﻤﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﺭﻭﺣ

ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ، ﻭﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺒﺄﺨﺫﻩ ﻤـﻦ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺪ ﺒﺣﺬﺭ ﻭﺘﺤﻔﻅ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:

ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:

ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺣﺙ ﻋﺩﺓ:

ﺍﻷﻭل: ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ:ـ

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻭﻟﺩﻩ

ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻭﺒﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻭﺒﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻤﻭﻟـﺩﻩ،

ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺤﺘـﻰ

ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻜﺘﺒﻪ، ﻤﻠﺣﻘﺎ ﺒﺫﻟﻚ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺴﺒﺒﻬﺎ.

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﻤﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ:ـ

ﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﻤﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ، ﻭﺫﻛـﺮ ﻤـﻦ

ﻤﺸﺎﻳﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺛﺭﻩ ﺒﻤﺸﺎﻳﺨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻦ ﻻﺯﻣﻬﻡ،

ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺗﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﻨـﺎﻓﺱ

ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺳﻪ، ﻭﺫﻛﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻦ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل.

اﻟﻤﺒﺤﺙ اﻟﺜﺎﻟﺚ:

ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ:ـ

ﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻦ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓـﻲ

ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤـﻦ ﻁﻠـﺏ

ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻦ ﻓﻀل، ﻭﻋﻠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ،

ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻦ، ﺒﻜﻭﻧﻪ ﻤﻭﺳﻭﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻜﺫﻟﻚ

ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺖ ﺒـﻴﻦ

ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ،

ﻋﻠﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺴﻌﺔ ﺃﻓﻘﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﻨﻅﺮﻩ، ﻭﺤـﺴﻦ ﺘـﺼﺭﻓﻪ، ﻭﺼـﺩﻕ

ﻋﺯﻳﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺒﻪ ﻟﺩﻳﻨﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﺤﺒّﺎ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺮﻩ.

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:

ﻜﺘﺒﻪ:ـ

ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻤﻭﻇﺣﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ

ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻤﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻨﺘـﺎﺝ

ﻋﻘﻭل ﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺪ… ﻭﻗﺪ ﺒﻴﻦ ﻫﺩﻓـﻪ ﺍﻷﺴـﻤﻰ، ﻭﻫـﻮ ﺇﻓـﺎﺩﺓ

ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻦ، ﻭﺍﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻦ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻤﺘـﺎﺯﺕ ﻜﺘﺒـﻪ

ﺒﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻢ ﺍﻟﺒﺣﺙ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻭﺘﺴﻠـﺴل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ،

ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ، ﻭﻗﺴﻢ ﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﻨﻘﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﺎﺩﺗﻪ ﻤﻦ

ﺍﻟﻨﻘل “ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻳﺙ ﺍﻟﺸﺭﻳﻑ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ”، ﻭﻟﻜﻨـﻪ

ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ.

ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺘﺒﻪ: ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﺎﺩﺗﻪ ﻤﻦ ﻓﻜﺭﻩ

ﺍﻟﻨﻴّﺭ، ﻭﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ.

ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ “ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻭﻤﻨـﺴّﻘﺔ، ﻭﻤﺒﻭﺒـﺔ

ﻭﺩﺴﻤﺔ، ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ، ﻭﻁﻭل ﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ.{49}“

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ، ﻤﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻨﺒـﺫﺓ ﻗـﺼﻴﺮﺓ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻭﺒﺘﺘﺒﻊ

ﻭﺍﺴﺗﻘﺼﺎﺀﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ، ﻭﺟﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺜﻼﺛﻴﻦ ﻤﺅﻟﻔﺎ، ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻭﻉ

ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﺘﺄﻜﻴﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ “ﺒﺣﺭ ﻤـﻦ

ﺒﺣﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺃﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ، ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻭﻨﺎﺸﺮﺍﹰ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﹰ.{49}“

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻡﺱ:

ﻋﻘﻴﺩﺗﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ:ـ

ﻀﻤﻦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ، ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺴﱡﻨﺔ ﺍﻟﻤُﺤ ﱠﻤﺩﻴـﺔ،

ﻭﺫﻟﻚ ﺒﺘﺴﺨﻴﺮﻩ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ

ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﻨﻘل ﺒﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﺼﻭﻣﻪ ﻓﻴﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻢ ﻭﺼﻔﻮﻩ ﺒﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل

ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ ﻤﻨﺣﺭﻓﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺎ، ﻨﺎﻗﻼ ﺭﺩﻭﺩﻩ

ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻦ ﻤـﻦ

ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺃﻫـل

ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺳﻨﻴﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻭﺨﻴـﺮ

ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﻭﺒﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ، ﻭﻴﺒﻴﻦ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ، ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺣﻨﺒﻠﻲ.

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:

ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ:ـ

ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ “ﻜﺎﻥ ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻓﺎﻀﻼ، ﺘﻘﻴّﺎ ﻨﺯﻴﻬـﺎ،

ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺮﺓ، ﻤﺤﺒّﺎ ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻜﺎﺭﻫـﺎ ﻟﻠـﺸﺭ

ﻭﺃﻋﻭﺍﻧﻪ، ﻏﻴﻭﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻣﻴﺔ، ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ.{56}“

ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ،

ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭﻟﻪ ﺒﻴﻦ ﻤﺎﺩﺡ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎﺩﺡ ﻓﻴﻪ، ﺴﺎﺋﻘﺎ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤـﻦ ﺃﻗـﻭﺍل

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻤﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﺃﻟﺣﻖ

ﺒﺫﻟﻚ ﻋﺩﺩًﺍ ﻤﻦ ﺍﻟﺫﻴﻦ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺡ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟثﺎﻟﺚ:

ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺘﻁﻮﺭﻫﺎ:

ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻦ:

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻝ:

ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺒﺣﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ:ـ

ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻨﺎﻗـﺸﺎ ﻗـﻀﻴﺔ

ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻦ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺔ

ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭـ ﻟﻡ ﺘﻜﻦ ﻤﺎﺴﺔ.

ﻭﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺒـﻦ

ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺘﺭﺟﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺳﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﺤﻦ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻦ

ﺍﻷﻤﻡ، ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻔﺘﻭﺣﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ، ﻭﻴُﺭَﺟِـﻊ ﺴـﺒﺏ

ﺍﻟﻀﻌﻒ، ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ،

ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺑﺎﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﺣـﻭ،

ﻭﻤﻦ ﺍﻷﺴﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﱠﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻧت ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ: “ﻇﻬﻭﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ،

ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺩﺧﻭﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻳﻦ

ﺍﻹﺴﻼﻡﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺒﺙﹼ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ، ﻭﻨﺸﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻡ، ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻡ ﻟﻠﻨﻴـل ﻤﻦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.{66}“…

ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻴﺒﻴّﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺋل

ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻟﺩ ﻭﺍﻁﺢﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ، ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻫـﺬﻩ

ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﻟﺩ ﺼﻐﻴﺮﺓ ﺜﻢ ﺘﻜﺒﺮ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺒل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ

ﺍﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ.

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟثﺎﻧﻲ:

ﺃﻃﻭﺍﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:ـ

ﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻃﻭﺍﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻤﺘﺘﺒﻌـﺎ

ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺖ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺒﻜﺘﺎﺏ “ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ” ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴُﻌَﺩﱠ ﻫﺫﺍ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻃﻮﺭﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺒﻌﺜـﻪ ﻜـﺎﻥ

ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻧﻴـﻪ، ﻭﺤـل ﻤـﺸﻜﻠﻪ

ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺒﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺠﺩﻳـﺪﺓ، ﺘـﻀﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ

ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺣﺚ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺻﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻤﻭﻇﺣﺎ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ

ﻤﻦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﺸﺮ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﻲ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ

ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ،

ﻭﻤﻁﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﺣﻅ

ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻦ ﺭﺟﺎل ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.

ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻦ ﺃﻃﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،

ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ “ﻤﻔﺗﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ”، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﺣﻭﻟـﺖ

ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻦ، ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻭﻧﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﺍﻟﺒﺩﻳﻊ.

ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻓﻘﺪ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻦ ﻟﻌﻠـﻭﻡ

ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، “ﺍﻟﺫﻴﻦ ﺃﻴﻘﻅﻭﺍ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ،

ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺟﻬﺖ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺣﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﺻ، ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ، ﻭﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ.{80}“…

ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟطﻭﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺟﻭﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ

ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺣﻭﺙ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺿﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.

ﺍﻟفﺼل ﺍﻟرﺍﺑﻊ:

اﺏﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻡﻘﺎیﻴﺴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ: وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻡﺒﺎﺡﺚ-: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:

ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ:ـ

ﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻦ ﺍﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭﻤـﺩﻯ

ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ، ﻭﺘﺼﺩّﻱ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻟﻤﻦ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻱﻡ، ﻤﻭﻇﺣﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﺒﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻛﺭ ﺍﻟﺣﻜـﻴﻢ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜـﺩ

ﻭﻗﻭﻉ