استراتيجيات تنفيذ حاسمة في النحو والبلاغة: إسهامات علماء ليبيا

تستعرض استراتيجيات التنفيذ في النحو والبلاغة كيف ساهم العلماء الليبيون في تطوير البحث اللغوي بين 1950 و2000، وتكشف عن المناهج والموارد التي استخدموها. هل أنت مستعد لاكتشاف تأثير هذه الجهود على اللغة العربية؟

ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ

ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ

ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﻱ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻗـﺎﺭﻴﻮﻧﺱ ﺒﻨﻐـﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ

ﺴﻨﺔ1994ﻡ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﺠﺯﺃﻴﻥ.

ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺘﺴﻉ ﻭﺘـﺴﻌﻴﻦ ﺼـﻔﺣﺔ،

ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﻭﺴﺖ ﺻﻔﺣﺎﺕ ﻤﻦ ﺍﻟـﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴـﺪ

ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﻗﺪ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺴﺒﻌﻴﻦ ﺼﻔﺣﺔ ﻤﻦ ﺻﻔﺣﺎﺕ

ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩًﺍ ﻓﺎﺧﺭﺍﹰ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻭﻋﻥ ﻏﺭﺽ ﺃﺒـﻲ

ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻦ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻦ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻪ.

ﻭﻗﺪ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺼﻭﻻﹰ ﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺟﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ:

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ:ـ

ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻦ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ، ﺤﻴﺙ ﺃﺤـﺼﻰ

ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﻴﻦ، ﻤﺘﺭﺟﻤﺎ ﻟﻬﻡ، ﻤﺭﺘﺒﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ ﺤـﺴﺏ ﺍﻟـﺴﺒﻖ

ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺟﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ، ﻤﻭﻁﺢﺎ

ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺍﺑﻦ ﺠﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ:ـ

ﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺠﻨﻲ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ

^🞺 ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺍﻷﺯﺟﻲ، ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋل ﺴـﻨﺔ 538ﻫــ،

1143ﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺸﻴﻮﺥ ﻤﻨﻬﻡ: ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻢ ﺒﻦ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ 556 ﻫـ، ﻭﻁﺎﻫﺭ ﺒﻦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ567 ﻫـ ﻭﻏﻴﺮﻫﻡ، ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻳﺪ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺫ، ﺇﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺣﺩﻴﺙ، ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 616 ﻫـ ﻭﺩﻓﻦ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﺤﺭﺏ، ﻴﻨﻈﺭ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ.102/3:

^🞺ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻭﻱ: ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺒﺭﻕ ﺴﻨﺔ 1945ﻡ ﺃﻨﻬﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺈﺠـﺩﺍﺏﻴﺎ،

ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺕﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺒﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ ﻤﻦ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴـﺔ ﺒﻨﻐـﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻦ ﻜﻠﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻋﻤل ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺴﺎﻋﺪًﺍ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻴﻮﻧﺱ، ﻭﻤﺩﻴﺮﺍ ﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻣﻴﺔ ﺃﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ

ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺯﻳﺎ، ﻴﻨﻈﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ: ﺹ

.152

ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ، ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘـﺭﺟﻡ ﻟـﻪ ﺒﺘﺭﺟﻤـﺔ

ﻭﺍﻓﻴﺔ، ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﺤﻴﺎﺗﻪ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻅﺎ ﻋـﺩﺩًﺍ ﻤـﻦ ﺃﺸـﻬﺭ

ﺸﻴﻭﺧﻪ، ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻨﻬﻢ، ﺜﻢ ﺘﻃﺭﻕ ﻟﺫﻛﺭ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻦ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻦ

ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﺸﺮﻴﻦ، ﻤﺨﺘﺘﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺣﺩﻴﺙ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟث:

ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ:ـ

ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻨﻬﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻠﺸﺭﺡ، ﻭﺒـﻴﻦ

ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ ﻟﺘﻭﻁﻴﺢ ﻫـﺫﺍ

ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﺒﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻫﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻦ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺒﺎﺏ ﺤﺒﺫﺍ ﻤـﻦ

ﻭﺴﻁﻪ، ﻤﺅﻜﺩًﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺒﻴﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ، ﻓﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﺩﺭﻫﻤﺎ ﺒﻨﺹ ﺍﺑﻦ ﺠﻨﻲ ﻜﺎﻤﻼ ﻤـﻦ

ﺍﻟﻠﻤﻊ، ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺒﺫﻟﻚ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟﻪ: “ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻴﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ

ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻨﻬﺠﺎ ﺫﺍ ﺴﻤﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻨﻬﺟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻫـﻭ

ﻤﻨﻬﺞﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ.{59}“

ﻭﻗﺪ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻦ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻦ ﺍﺑﻦ ﺠﻨﻲ،

ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠـل ﻋﻨـﺪﻩ،

ﻤﻠﺣﻖﺎ ﺒﺫﻟﻚ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺣﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺛﻭﺭﺓ، ﻤﺨﺘﺘﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ

ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ.

ﻭﻗﺪ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ

ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:

ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل:

ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺼل ﻭﻇﻊﻪ، ﺤﺩﻩ، ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ

ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ، ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ، ﺤﺩ ﺍﻟﺣﺭﻑ ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ.

ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻲ، ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒﺎﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ،

ﺒﺎﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘل، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﺒﺎﺏ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ، ﺒـﺎﺏ ﺠﻤـﻊ

ﺍﻟﺘﺫﻛﻴﺭ، ﺒﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﺒﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ، ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ

ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺀ، ﺒﺎﺏ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺀ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﻢ

ﻴﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺒﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﺒﺎﺏ ﺇﻥّ ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﺒـﺎﺏ ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻲ،

ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺒﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻖ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ، ﺒـﺎﺏ

ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ، ﺒﺎﺏ ﻇﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﻇﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺒـﺎﺏ

ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻊﻪ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺣﺎل، ﻤﺴﺎﺋل ﻤﻦ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺣﺎل، ﺒـﺎﺏ

ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺓ، ﺒﺎﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ، ﺒﺎﺏ

ﻤﺫ ﻭﻤﻨﺫ، ﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ، ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺒﺎﺏ

ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩل، ﺒﺎﺏ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻫـﻭ

ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺑﺔ، ﺒـﺎﺏ

ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺰﻡ

ﺍﻟﻔﻌل، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺍﺏﻪ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺟﺏ، ﺒﺎﺏ ﻨﻌﻡ ﻭﺒﺌﺱ، ﺒﺎﺏ ﺤﺒﺫﺍ، ﺒﺎﺏ

ﻋﺴﻰ، ﺒﺎﺏ ﻜﻡ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ،

ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻧﻴﻦ، ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺴﺏ، ﺒـﺎﺏ

ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺮ، ﺒﺎﺏ ﺃﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺻل ﻭﺃﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻊ، ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺩﺧﻠﻪ

ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻼ ﻴﻐﻴﺭﻩ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ.

ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ:

ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻖ

ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻏﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ، ﺇﻻﹼ ﻤـﺎ

ﻭﺟﺩﻩ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ﻓﺄﻀﺎﻓﻪ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﺄﻭﻁﺢﻪ، ﺃﻭ ﺯﺍﺋﺪًﺍ ﻓﺄﺯﺍﻟﻪ.

ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪ ﻤﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺧﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺤـﺫﻑ ﺃﻟـﻑ

ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻀﻌﺎﹰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺒﻴﻦ ﻗﻭﺳﻴﻦ ﻤﺸﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ.

ﻭﺃﻇﻬﺭ ﻜﺫﻟﻚ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﻋﺩﻤﻪ

ﻤﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊﻪ ﺒﻴﻦ ﻗﻭﺳﻴﻦ.

ﺃﻇﻬﺭ ﻨﺹ ﺍﺑﻦ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺒﻭﻇﻌﻪ ﺒﺎﺭﺯًﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟـﺴﻁﺭ،

ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ، ﺭﺍﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ

ﻟﻜﺘﺎﺏ “ﺍﻟﻠﻤﻊ” ﻟﻠﻤﺼﻨﻑ ﻤﺣﻘﻘﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ، ﻤﺸﻴﺮًﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ

ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺎ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻨﺼ، ﻭﻤﺸﻴﺮًﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ

ﻤﻦ ﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﺄﺨﺮﻯ.

ﺃﻭﻀﺢ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋل ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺃﻭل

ﺍﻟﺴﻁﺭ، ﺒﺨﻁ ﻤﺨﺎﻟﻑ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺹ.

ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺒﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﺻﺭﺡ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻴـﺼﺭﺡ ـ

ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺘﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ.

ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺭﻫﺎ ﺃﺒﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﺒﻦ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺯﺟﺎﺟﻲ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ

ﻤﺸﺘﺮﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻇﻬﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺃﺒﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﻪ.

ﻭﻗﺪ ﺒﻴﻦ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺗﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠل، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: “ﻭﻤﻨﻬﺟﻪ ﻓـﻲ

ﺍﺴﺗﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠل ﺘﺟﺮﻳﺪﻩ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺣﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺣﺩ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻟـﻪ ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻜﺎﻩ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ.79“

“ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠل ﺩﻭﺭﺍﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻷﻭﺍﺋل، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﻭﺟﺒـﺔ

ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺹ.80“

ﻭﻴﺟﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻟﻬـﺎ

ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل: “ﻭﻗﺪ ﺤﺼﺭﺕ ﻜﺜﻴﺮﺍ ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ

ﻓﻭﺟﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻣﻬﺎ.81“

ﻭﻗﺪ ﺘﺭﺟﻡ ﻟﻜل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺒﺈﻴﺠـﺎﺯ، ﺫﺍﻛـﺮﺍ ﻤـﺼﺎﺩﺭ

ﺍﻟﺘﺭﺟﻤﺔ.

ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:

ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺾ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺣﻘﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺫﻛﺭ ﺃﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻻ

ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺟﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺇﻜﻤﺎل ﻨﺎﻗـﺼﻬﺎ، ﻭﺫﻛـﺮ

ﺃﻤﺎﻛﻦ ﺘﻭﺍﺟﺩﻫﺎ.

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴـﺔ

ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻻ ﺒﺩ

ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺌﺘﻴﻦ ﻭﺘﺴﻉ ﻭﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺁﻴـﺔ ﺘﻜـﺭﺭ

ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺼﻔﺣﺔ، ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴﺔ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ

ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻫـﺎ ﺒـﺸﻜل

ﻴﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻭﺍﻁﻌﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﻴﻦ ﻗﻭﺳﻴﻦ ﻤﺯﻫﺮﻳﻦ، ﺇﻻﹼ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ

ﻴﻀﺒﻁﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺟﻪ ﺒﻌـﺾ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ.

ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﺫﻛﺭ ﺃﺼﺣﺎﺑﻬﺎ، ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻭﻟـﻪ:

“ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺗﺮﺓ، ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺒﻦ ﻋﺒﺎﺱ289“،

ﻭﻜﺄﻥْ ﻴﻘﻭل: “ﻗﺭﺃ ﺍﺑﻦ ﻜﺜﻴﺮ ﻭﺃﺒﻮﻋﻤﺭﻭ ﺒﺭﻓﻊ “ﺍﻤﺭﺃﺘﻙ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ

ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻦ ﺃﻫﻠﻙ ﻭﻗﻭﻟﻪ: “ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒﻮﺟﻌﻔﺭ “ﻏﻴـﺮﻩ257“،

ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻌﺕ ﺃﻭ ﺒﺩل ﻭﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﻥ ﺒﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﻬﺎﺀ.359“

ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﺓ:

ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻦ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﺓ ﺍﻟﺸﺭﻳﻔﺔ، ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ

ﺒﺘﺨﺭﻴﺟﻬﺎ ﻭﺇﻜﻤﺎل ﻨﺎﻗﺼﻬﺎ ﻤﻦ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻗـﺎﻡ ﻜـﺫﻟﻚ ﺒﺒﻴـﺎﻥ

ﺍﻟﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ.

ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺛﻭﺭﺓ ﻭﺻل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﺜﻼ ﻭﻗـﻭﻻ ﻤﺄﺛﻭﺭﺍﹰ.

ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻦ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ

ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ، ﺇﻤّﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻁﺭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺭﺃﻱ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻟﺩﻓﻊ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ.

ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻴﺔ:

ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻦ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺭ

ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺭﺟﺰﹰﺍ، ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻴﻦ ﻤﻦ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ، ﻭﻭﺍﺣـﺪ

ﻭﻋﺸﺮﻴﻦ ﻤﻦ ﺃﺟﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ.

ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻱﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ

ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺸﻴﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻭﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺎﻥ ﻴـﺫﻛﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻦ ﻤـﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ.

ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ، ﺭﺍﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻦ ﺍﻟـﺸﻌﺮﺍﺀ

ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﻋﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻦ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺎﻫﺩًﺍ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ

ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺋل، ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.

ﻭﻗﺪ ﻴﺫﻛﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ

ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻗﺪ ﻴﺫﻛﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ.

ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ:

ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ

ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻜﺜﺮﻫﺎ ﻗﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ

ﻟﺴﻴﺒﻮﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺃﺒﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨـﻪ

ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻑ ” ﺍﺑـﻦ ﺠﻨـﻲ” ﻜﺎﻟﺨـﺼﺎﺋﺹ،

ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ، ﻭﺴﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤـﺩ

ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺟﻭﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺴـﺘﺔ ﺸـﺭﻭﺡ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺸـﺭﺡ

ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﺑﻦ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ.

ﻭﻗﺪ ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍلﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍلتي ﺭﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﻤﺌﺘﻴﻦ ﻭﺜﻼﺛـﺔ

ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ، ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﺨﻁﻭﻁﹰﺎ، ﻭﻤﺌـﺔ ﻭﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺴـﺒﻊ ﺭﺳﺎﺋل ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺸﺮﺣﺎ،

ﻭﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﹰﻨﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺟﻡ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟـﻚ

ﻤﻦ ﺍﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺣﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ.