تحليل نتائج جهود علماء النحو والبلاغة في ليبيا 1950-2000

تكشف نتائج الدراسات النحوية والبلاغية عن إسهامات العلماء الليبيين في تطوير اللغة العربية بين 1950 و2000. كيف ساهمت هذه الجهود في تشكيل المناهج البحثية وتعزيز الفهم اللغوي؟ اكتشف التفاصيل المثيرة في هذه الدراسة الشاملة.

ﺍﻟﻭﺶﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ

ﻨﺣﻭ، ﺒﻼﻏﺔ، ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ

ﻓﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺤﺴﻴﻦ

ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺎﺑﻊ ﻋﺼﺭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺍﻟﺨﻤﺱ/ﻟﻴﺒﻴﺎ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ1998ﻡ.

ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺗﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻔﺣﺔ ﻤـﻦ ﺍﻟـﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴـﺪ

ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﺘﺠﻠﻴﺩﻩ ﻋﺎﺩﻱ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭﻁﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻤل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ

ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﺻﺭ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ.

ﻭﺃﻭﻁﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ

ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:

ﻤﻬﺩ ﻟﻠﺩﺧﻭل ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺒﻠﻤﺤﺔ ﻤﻭﺟﺯﺓ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،

ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ،

ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺳﹰﺎ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ، ﻓﻤﻦ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﻪ، ﻻ ﻫﻭﻴﺔ ﻟﻪ.

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ:

ﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺗﻬﺎ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،

ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻔﻲ ﻤﻭﻁﻭﻉ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻭﻁﺢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﺭﻉ

ﻤﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﻲ”:ﺍﻵﺭﺍﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ،

ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ” ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ

ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺘﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ

ﻟﻡ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ.

ﺜﻢ ﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ

ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻘـﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ

ﺘﻔﺭﻋﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﺜﻢ ﺃﻜﺩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺘﻜﻠﻤﻬـﺎ،

ﻭﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻧﻬـﺎ،

ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﱢﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺼـﻭﺭﺓ ﺫﻟـﻚ

ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻖ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺣﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻧﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻨﺪﻤﺎ ﻨﺯل

^🞴 ﻓﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺤﺴﻴﻦ: ﻭﻟﺪ ﺒﻤﺴﻼﺗﻪ ﺴﻨﺔ 1943ﻡ، ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺟﺩ ﺒﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ، ﺃﻨﻬـﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ ﻤﻦ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻳﻮﻧﺱ ﺒﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ” ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ” ﻤﻦ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺗﺢ ﻭﻋﻨﻭﺍﻧﻬـﺎ” ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ”، ﻭﻋﻤل ﻤﻭﻇﻔﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ، ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻨﺎﺻﺭ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ، ﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺹ.261:

ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻨﺯل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﻼل ﻭﺃﻀﺎﻑ

ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ، ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.

ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻁﺢ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ

ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﺃﺧﺫ

ﻭﺘﻌﻁﻲ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺛﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻫـﻲ

ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻠﻔﻅ

ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.

ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺄﺛﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻘﺪ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻦ

ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻤﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻖ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻧﻴﺔ ﻤﺜل: ﺇﻨﺠﻴـل،

ﺇﺴﻔﻨﺞ، ﻭﻨﺎﻤﻮﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻚ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻇ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜـﻞ

ﺃﺴﺘﺎﺫ، ﻭﺠﻴﺶ، ﻭﻤﺠﻭﺱ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.

ﺜﻢ ﺘﻁﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌـﺪ ﺍﻟﻔﺘﻭﺣـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻣﻴﺔ،

ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻔﺭﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻦ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﻠﺩﺍﻧﻬﻡ، ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ

ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺛﺮﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻟﻔﺘﺭﺓ

ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻘﻁﺖ ﺒﺫﻫﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻗل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﺎ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻭﺇﻴﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺤﺎﺟـﺔ

ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ، ﻭﺒﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮﻫﻡ ﻤﻤﻦ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻧﻬﺎ، ﻨﺎﻗﻼﹰ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘـﺸﺭﻗﻴﻦ

ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻥ ﻟﻐﺎﺗﻬﻡ.

ﺜﻢ ﺃﻭﻁﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻦ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻦ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼّﻴﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻴﻦ

ﺍﻻﺴﻡﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺜﻢ ﻤﱠﺜل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨـﻰ

ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺤﺭﻜﺎﺗﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺛﻠﺔ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻦ

ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ

ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺘﻡ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻴﻤﻜﻦ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ.

ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ

ﻭﺍﻟﺣﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺋل ﻹﻀـﻌﺎﻑ ﻫـﺫﻩ

ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻓﺭﻀﻪ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻟﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻌـﺭﺏ

ﻭﺒﻴﻦ ﻋﻘﻴﺩﺗﻬﻢ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ.

ﻭﻗﺪ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺒﻁ

ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊﺎ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻔﻬـﻡ،

ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﻡ ﻓﻬﻢ ﺭﺟـﻝ ﻭﺍﺣـﺩ ﺒﻠـﺴﺎﻥٍ ﻭﺍﺤﺩ.

ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ

ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﺒﻬـﺎ

ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺘﺨﺎﻁﺒﻭﻥ … ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﺴﻜﻮﺍ

ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﺟﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺤﺎﻭل ﻓـﻲ

ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺭﺩّ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻦ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ

ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﻬﻢ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﻑ

ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺭﺟﻌﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻬﺎﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ

ﻤﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻦ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻨﺣﻁﺎﻁ ﻭﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ

ﺸﻌﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻦ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻓـﻀﺎل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻢ،

ﻭﺴﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫي ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﻨـﺼﻔﻭﻥ ﻤـﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻦ

ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ…

ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻑ ﻤـﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ

ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺩّﻟﺔﹶ ﻭﺍﻁﺣﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻖ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻬﻢ ﻋﻠـﻰ

ﺍﻟﻴﻭﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺤﺎﺟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ

ﻭﻤﺼﻁﻠﺣﺎﺗﻬﻢ، ﺤﻴﺙ ﻴﻼﺣﻅ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ

ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻦ ﺭﺟـﻭﻉ

ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ.

ﻤﺜﺒﺘﺎ ﻤﻦ ﺨﻼل ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫـﻲ

ﺃﺴﺒﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻭﺃﺴﺒﻖ ﺍﻟﺣﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻳﻦ، ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺣﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻚ.

ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻤﻦ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻁﻼﺏ

ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻠﻐـﺘﻬﻡ ﻭﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻋﺘـﺯﺍﺯﻫﻡ

ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻼ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻦ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ،

ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﻌﺎﺭ ﻭﺤﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻳﻨﻴﺔ.

ﺜﻢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺼﻭل:

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ:ـ

ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ،

ﻤﺎ ﺒﻴﻦ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ، ﻭﺤﻜﺎﻳﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺑﻨﺘﻪ، ﻭﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ـ

ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ـ ﻭﺃﻤﺭ ﻋﻠﻲﱟ ﻟﻪ ﺒﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤـﻦ ﺍﻟﻠﺤﻥ.

ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫي ﺴﻤﻊ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻴﻘﺭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﹼﻠﻪَ ﺒَﺭِﻱﺀٌ ﱢﻤـﻦَ

ﺍﹾﻟ ﹾﻤُﺸﺭِﻜِﻴﻦَ ﻭَﺭَﺴُﻭﻟﹸﻪُ⁽¹⁾ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻦ “ﺭﺴﻭﻟﻪ”، ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻟﺌﻥ ﻜـﺎﻥ

ﺍﷲ ﺒﺭﻴﺌﹰﺎ ﻤﻦ ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻲ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺃﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻬـﺫﻩ

ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻤﻦ ﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ.

ﻧﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ،

ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻜﻼﻡﹰﺍ، ﻭﺍﺸﺘﺮﺍﻁﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍﹰ ﻓﺎﺋـﺩﺓ ﻴﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﺜﻢ ﺒﻴﻦ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.

ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻦ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ ﻤﻘـﺩﻤﺎﹰ ﺍﻻﺴـﻡ،

ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﻦ

ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ.

ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻦ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﻤﻦ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﺒﻌﺩ

ﻨﻘﺎﺸﻪ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻪ، ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺫﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺃﻭﻁﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ

ﻭﻋﻼﻤﺎﺗﻪ، ﻤﻠﺣﻖﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻭﻅﻴﺢ ﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ، ﻤﻤﺜﻼ ﺒﻤﺜﺎل ﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ

ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺜﻢ ﺃﻋﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل.

ﺒﻴﻦ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻤﻌﺭﻓﺎﹰ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﺣﻭﺍل ﺒﻨـﺎﺀ

ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ، ﺜﻢ ﺨﺘﻢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁـﻭﻉ ﺒﺘﻤﺭﻴﻨـﺎﺕ،

ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺜﻢ ﺃﻋﺭﺏﻬﺎ، ﻤﻠﺣﻖﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ

ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺎﺑﺔ.

ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺭﻜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ

ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل، ﺃﻭ ﻨﺎﺋﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ، ﻤﻌﺭﺒﺎﹰ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎﻧﹰﺎ، ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺇﻋﺭﺍﺑﻬﺎ ﻟﻠﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭ.

ﺜﻢ ﺃﻗﺤﻡ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺍﻟﻼﺤﻖ ﺒﻤﻭﻁﻭﻉ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﻨﺼﻑ ﺼﻔﺣﺔ ﻤﻠﺣﻖﺎ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ

ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﻟﻬـﺎ ﻤـﺴﺘﻌﺭﻇﺍ ﺸـﺭﻭﻁ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬـﺎ

ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻫﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ، ﻤﻌﺭﺒﺎﹰ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻤﺛﻠﺔ.

ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ، ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺯﻡ

ﻓﻌﻼ ﻭﺍﺣﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ، ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﺫﻟﻚ ﻭﻤﻌﺭﺒﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻤﺛﻠﺔ.

¹ – ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.3:

ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻤﺜﻼﹰ ﻟﻬﺎ، ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ.

ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻤﻤﺜﻼ

ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻌﺭﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎﹰ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰﺎ.

ﻧﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻭﻨﺎﺋـﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋـل،

ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ، ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ، ﻭﺨﺒﺭ ﺇﻥّ، ﻭﺘﻭﺍﺑﻊ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ، ﺍﻟﻨﻌﺕ، ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ،

ﺍﻟﻌﻁﻑ، ﺍﻟﺒﺩل.

ﻭﻗﺪ ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل، ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﻪ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﺃﻗـﺴﺎﻣﻪ، ﻤﺒﻴﻨـﹰﺎ

ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﺫﻟﻚ، ﻤﻠﺣﻖﺎ ﺒﻪ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻤﻤﺛﻼﹰ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.

ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻤﻜﻤﻠـﻴﻦ ﻟﺒﻌـﻀﻬﻤﺎ، ﺫﺍﻛـﺭﺍﹰ

ﺃﻗﺴﺎﻡﻬﻤﺎ، ﻤﻌﺭﻓﺎﹰ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺨﺒﺭ ﺇﻥّ ﺒﺎﺨﺘـﺼﺎﺭ،

ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺳﺦ.

ﻧﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻭﺍﺳﺦ ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﺫﺍﻛـﺭﺍﹰ ﺇﻴﺎﻫـﺎ،

ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺛﻪ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡﻴﺔ، ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺎ

ﺇﻥﱠ ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺘﻰ ﻋﻠـﻰ ﻅـﻥ ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬـﺎ،

ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻌـﺩﻯ

ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ

ﺍﻟﻨﻭﺍﺳﺦ ﻭﺫﻟﻚ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻤﻌﺭﺒﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﺠﺎﺒﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ.

ﺜﻢ ﺘﺤﻭل ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻤﻤﺜﻼﹰ ﻟﻬﺎ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻟﻪ

ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻟﻌﻁﻑ، ﺜﻢ ﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺒﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ

ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ.

ﻧﺘﻘل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻋﺩﻫﺎ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ، ﻭﻤﺜل ﻟﻬﺎ، ﺜﻢ

ﻗﻔل ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﻉ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺨﺎﺗﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل

ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﺼﺏ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﻨﻭﺍﺼﺒﻪ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ: ﺃﻥْ ـ ﹶﻟﻥْ ـ ﻜﻲْ

ـ ﺇﺫﻥ، ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻜل ﺫﻟﻚ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻦﻫﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺏﺎﺕ،

ﻭﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ، ﻟﻴﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﻧﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﻤﺟﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺫﺍﻛﺭﺍﹰ ﻗﺴﻡﻴﻬﺎ، ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ

ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭّ، ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ ﺸـﻌ