تُظهر الدراسة تأثير السياسات اللغوية في النحو والبلاغة من خلال تحليل إسهامات العلماء الليبيين بين 1950 و2000. كيف ساهمت هذه الجهود في تشكيل البحث اللغوي وتطوير المناهج المستخدمة؟ اكتشف التفاصيل المثيرة في هذا البحث الفريد.
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ
ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ
ﻨﺸﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻴﻭﻧﺱ ﺒﻨﻏﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ 1999ﻡ.
ﻭﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ، ﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍﻟﺣﺠﻡ، ﻭﻤﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩًﺍ ﺃﻨﻴﹰﻗﺎ ﻭﺟﻤﻴﻼﹰ.
ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭﻇﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻗﺒل ﻇﻬﻭﺭ ﻜﺘـﺎﺏ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻈﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳـﺎﺕ
ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻭﺍﺟﻬﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤـﻦ ﺼـﻌﻭﺒﺔ؛
ﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻦ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﺨﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ
ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺭﱠ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺣﺩﺛﻭﻥ، ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴـل
ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤﻦ ﺨﻼﻟﻪ.
ﺜﻢ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻖ، ﻤﻨﻬﺞﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ
ﻟﻪ ﺤﺳﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻪ، ﺨﺎﺗﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻫﺬﻩ.
ﺜﻢ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺘﻤﻬﻴﺪﹰﺍ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥﱠ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺛﺔ ﻋﻭﺍﻤـل ﺴـﺎﻋﺪﺕ
ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻫﻲ:
ﺍﻷﻭل:
ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ:ـ
ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﻇﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل، ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﹰﺍ ﺍﻟﺣﺩﻳﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥّ ﺤﺩﻳﺜـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل، ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺣﺎﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻳﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺟـﺎﺑﻲ ﺍﻟـﺫﻱ
ﻗﺎﻤﺖ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻭﻤﹰﺍ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ:ـ
ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﻞ ﺃﻥّ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ
ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﻨﺟﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻦ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻟﻐﻭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺴﺎﺩ
ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ـ ﻤﻦ ﺠﺩل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻜل
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻷﺛﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻦ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺴﻭﻯ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻦ ﺭﻭﺍﻓـﺪ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﺘﺄﺛﺮ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺄﺛﺮ ﺒﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:
ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺟﻤﺔ:ـ
ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ
ﻤﻦ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻤـﺎ
ﺃﺣﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻦ ﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻤﻌـﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺟﻤـﺔ، ﺤﺘـﻰ
ﻴﺴﻬل ﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻀﻤﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻦ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺟﻤﺔ ﻭﻨﻘـل
ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻧـﺖ
ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻦ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﻴﺫﻛﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺃﺨﻴﺮًﺍ ﻴﺅﻜﺩ “ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺘﺭﻋﺭﻋـﺖ
ﻭﺴﻁ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻟﻢ ﻴﻜﻦ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻧﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ
ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺖ ﺘﻌﻠـﻴﻼﺕ
ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﻠﻲﱞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ.{49}“
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﺣﻖ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﺼﻭﻻ ﺨﻤﺴﺔ ﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:
ﻤﺭﺍﺣل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻌﱠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ:ـ
ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺇﻨﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺭﻜـﻦ ﻤـﻦ
ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻋﻠﻠﻭﺍ ﻟﻌﺩﺓ ﻇﻭﺍﻫﺮ، ﻭﻗﺪ ﺴﺎﻕ ﻨﺼﻭﺹﺍ ﻗﺩﻴﻤﺔ
ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻚ، ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻠﻤﺢ ﺃﺼﻴل ﻤـﻦ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻅﺎﻫﺮﺓ ﺘﺩﻋﻮ ﺇﻟﻴـﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.
ﺜﻢ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻤﺭﺍﺣل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ
ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺣﺿﺭﻤﻲ، ﻭﻤﺎ ﺭﺳﻤﻪ ﻤﻦ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﺒﻌﺩﻩ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻴﻭﻧﺱ ﺒﻦ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻋﻴـﺴﻰ ﺒـﻦ ﻋﻤـﺭ
ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠـﻪ ﻤـﻊ ﻨـﺼﻭﺹ
ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺭﺍﺣل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﱠ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ
ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﻦ ﺃﺟﻭﺍﺀ ﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤـﻭ
ﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻌﺩﻴﺪ ﻤﻦ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻸﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻜﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻼﹰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻼﹰ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻼﹰ ﺠﺩﻟﻴﺔ.
ﺜﻢ ﺃﻀﺎﻑ ﺼﻨﻔﺎ ﺁﺨﺭ ﺼﱠﻨﻑ ﺘﺤﺘﻪ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻭﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻧﺎﻥ، ﻤﻠﺨﺹﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ
ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻷﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺴﻲ، ﻤﺒﻴﹰﻦﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻤﻦ ﺃﺭﻜﺎﻥ.
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ:ـ
ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴـل
ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺟﻠﻴﻦ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﻤـﻦ ﺃﺒـﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎﹰ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻤﺎ
ﻗﺪﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻦ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻭﺻﻒﻪ ﺒﻪ ﻤﻔﻜـﺮﻭ
ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ـ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ.
ﺜﻢ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻼﺋﻖ
ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺒﻰ ـ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ـ ﺃﻥْ ﺘﻘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﺘﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ،
ﻤﺒﻴﻨﹰﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل، ﺘﻤﺕ ﻭﻓﻖ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻟـﻢ
ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ.
ﻭﻗﺪ ﺘﺘﺒﻊ ﺟﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺙ ﺍﻟﺼﻭﺗﻴﺔ، ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺫﻟﻚ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻤﻦ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺪﻩ ﻜﺎﺒﻦ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏﻪ “ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ”،
ﺭﺍﻓﻀﺎﹰ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺣﺩﺛﻴﻦ ﻤﻦ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ
ﺩﺭﺳﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ،
ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺙ ﺍﻟﺼﻭﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻴﻜـﻦ ﻤﻘﻠـﺩﺍﹰ
ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻁﺭﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﺎ
ﻴﺣﺳﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺒﻌﺾ
ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﺘﺤﺩﺛﺎ ﻋﻦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ
ﺍﻟﻨﺟﻴﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻦ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺎﻗل ﻵﺭﺍﺀ ﻤﻦ ﺴﺒﻘﻪ، ﻭﺩﻭﻧﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ،
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺫﻗﺎ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻦ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻋﺎﺭﻓـﺎ ﺃﻭﺟـﻪ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺋل ﻋﺩﺓ، ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒـﻴﻦ
ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻤﺒﺩﻴًﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﻤﺭﺟﺤًﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺘﺤﺩﺛﺎﹰ ﻋﻦ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ “ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻦ ﺃﻭﺛﻖ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴـل
ﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻜﺜﻴﺮﺍ ﻤﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴـل
ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ، ﻭﻴﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ.{128}“
ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﺒﻴﹰﻨـﺎ ﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗـﻪ،
ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﺴﻪ، ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻤـﻦ
ﻨﺣﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﺘﻌﻠﻴـل ﺍﻟظـﻭﺍﻫﺮ
ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺣﺭﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻨﺎﻗﻼ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻦ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗـﺎﻡ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل، ﻤﻼﺣﻆﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﺎﺣﻲ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﺼﱢﻨﻔﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ.
ﺜﻢ ﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل، ﺇﻟﻰ “ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل
ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻦ ﺩﺍﺧل ﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﺒﺎﺤﺜـﺔ ﻋـﻦ
ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻨﺴﺎﻗﺔ ﻭﻓﻖ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،
ﻭﻫﻲ ﻋﻠل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻨﻁﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ، ﻭﻗﺪ ﺼـﺩﺭﺕ ﻋـﻦ
ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺴﻼﺋﻖ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ
ﻭﻤَﻦْ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻤﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔٍ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.{149}“
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟث:
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺼﻭﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ:ـ
ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻌﺭﺽ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺗﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻨﻁﻠﻖ ﻤﻦ
ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﺅﻜـﺩﺍﹰ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻦ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻦ ﺃﻗﺭﺏﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻫـﻮ ﻤﻠﻤـﺢ ﺃﺼـﻴل ﻓـﻲ
ﺒﺣﻭﺛﻬﻡ، ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﻨﻤﺖ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ.
ﺜﻢ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎب، ﻭﺫﻟـﻚ ﻤـﻦ ﺨـﻼﻝ
ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﺤﻴﺚ ﻤﺴﺘﻌﺮﻇﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤـﻦ ﺩﺭﺱ ﻟﺤـﺭﻭﻑ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻦ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻧﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻤﺨﺎﺭﺟﻬـﺎ، ﻭﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل.
ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻟﻟﺿﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ،
ﻤﻘﺘﺭﺣﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺼﻭﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻴﻨﻁﻠـﻖ
ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠل ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺣـﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
1 ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ ﻭﻤﺨﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺗﻬﺎ.
ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ.
ﻟﻅﺎﻫﺮﺘﻲ
2 ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل
ﻟﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﻗﻼﺏ. ﻟﻅﺎﻫﺮﺓ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ. ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻬﺟﻴﺔ.
3 ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل 4 ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل 5 ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل
ﻭﺃﻜﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻅﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺏﻖ ﻟﻠﻌﻠل ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ،
ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﺼـﻔﺤﺎﺕ “ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ” ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ.
ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻦ ﺨﻼﻝ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟـﺼﻭﺗﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، “ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ
ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﺘﻘﺭﻳﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل، ﺠﺎﻋﻼ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﻟﺘﻘﻭﻴـﺔ
ﻋﻠﻠﻪ، ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻗﻭل.{181}“
ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ:
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ:ـ
ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺘﻭﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟـﺼﺭﻑ، ﻭﺩﻻﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ،
ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻪ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ، ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴل، ﻨﺎﻗﻼ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺸﻤﻭﻧﻲ(1) ﻟﻪ ﻗـﺪﻳﻤﹰﺍ،
ﻭﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺨﺩﻳﺠﺔ ﺍﻟﺣﺩﻳﺜﻲ(2) ﻟﻪ ﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺤﺩﻳﺜﹰﺎ.
ﺜﻢ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺍﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﻁﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻟﻭﺴﺎﺋل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ
ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘل، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺨﱠﻔﺔ، ﻭﻋﻠﺔ
ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺗﻌﻤﺎﻝ، ﻭﻋﻠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺣﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻋﻠـﺔ
ﺍﻻﺴﺗﻐﻨﺎﺀ، ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻦ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ.
ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠل ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠـﻖ ﻤـﻦ ﻓﻜـﺮﺓ
ﺍﻷﺼل، ﻭﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠل ﻟﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺒـﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺭﺍﻋـﺖ
–1ﺍﻷﺸﻤﻭﻧﻲ: ﻋﻠﻲ ﺒﻦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻮ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻳﻦ ﺍﻷﺸﻤﻭﻧﻲ، ﻭﻟﺪ ﺴﻨﺔ 838ﻫـ، ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻦ ﻜﺘﺒـﻪ “ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻨﻅﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 900ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸـﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻧﻲ ﺹ: .7
–2ﺨﺩﻳﺠﺔ ﺍﻟﺣﺩﻳﺜﻲ: ﺨﺩﻳﺟﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺣﺩﻳﺜﻲ، ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺴﻨﺔ 1935ﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻠﻘﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﺒﻤـﺩﺍﺭﺱ
ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻗﺖ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ ﻤﻦ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺜـﻢ ﺃﻭﻓـﺩﺕ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻤﺼﺮ ﻭﺘﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ “