تحليل تأثيرات السياسات اللغوية على جهود النحو والبلاغة في ليبيا

تظهر تأثيرات السياسات اللغوية على جهود العلماء الليبيين في النحو والبلاغة من 1950 إلى 2000، مما يكشف عن إسهاماتهم الفريدة في البحث اللغوي. كيف ساهمت هذه السياسات في تشكيل المناهج والموارد المستخدمة في تلك الفترة؟

ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ

ﺒﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻗﻼﻡ

ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ

ﻁﺒﻌﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺸﺮﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻥ،

ﻤﺼﺭﺍﺗﺔ/ ﻟﻴﺒﻴﺎ ـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺴﻨﺔ 1986ﻡ.

ﻭﻗﺪ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺜﻼﺛﻴﻦ ﺻﻔﺣﺔ ﻤـﻦ ﺍﻟﺣﺠـﻡ

ﺍﻟﻤﺘﻭﺳﻁ ﻭﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ، ﻭﻤﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎﹰ.

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻇﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺣﻮﻳﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ

ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺣﻭﻱ ﻤﺘﺨﺼﺹ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺒﺎﺳﺘﻌﺭﺍﺽ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ

ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜل: “ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ”، ﻭ”ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ

ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ”، ﻭ”ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ”، ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻬﻢ ﻤـﻊ ﻫـﺅﻻﺀ ﻓـﻲ

ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛـﺭ

ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻇﻊ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ “ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ

ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ”، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﻤﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻓﻤﺎ

ﻤﻦ ﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺤﺩﺛﺎﺕ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺫﻛـﺮﻩ ﻴﻌﺘﺒـﺮ ﺘﻘﻴﻴـﺪًﺍ

ﻟﻠﺣﺩﺙ، ﺃﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩًﺍ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺇﺸﻌﺎﺭًﺍ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ، ﺃﻭ ﺇﻴﺤﺎﺀً ﺒـﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ

ﺍﻟﻭﻗﺖ، ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩًﺍ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭﻩ.{6}

ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻡ ﻤﻭﻇﻭﻋﻪ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﻗـﺪ ﺠﻌﻠـﻪ

ﻤﺩﺧﻼ ﻟﻠﻤﻭﻇﻭﻉ، ﻭﻤﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺣﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋـﻦ

ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭﻉ، ﺜﻢ ﺃﺭﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺒﻔﺼﻭل ﺴﺘﺔ ﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:ـ

ﺸﻤل ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ـ ﺇﺫ ـ ﺍﻵﻥ ـ ﺃﻴّﺎﻥ ـ ﻤﺘﻰ،

ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ، ﻭﺒﻜﻭﻧﻬﺎ ﻤﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈﺭﻑﻴـﺔ

^🞺 ﺒﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻗﻼﻡ: ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺴﻨﺔ 1950ﻡ ﺃﻟﺘﺣﻖ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺃﺣﻤﺩ ﺒﺎﺷﺎ، ﻭﺘﺤـﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻤﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮﺳﻨﺔ 1977 ﻡ، ﻭﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ “ﺍﻟﻤﺎﺟـﺴﺘﻴﺭ” ﻭﺍﻹﺠـﺎﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ “ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ” ﻭﻋﻨﻭﺍﻧﻬﺎ ” ﺃﺒﻮ ﺤﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻭﺟﻬﻮﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ”، ﻭﻟﻪ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻤﺫﻛﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨـﺙ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺗﻢ ﺍﻟﺴﺟﺴﺘﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ

ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ، ﺤﻀﺭ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺅﺗﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻦ، ﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴـﺔ

ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ/ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ.

ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺻﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴـﺸﺒﻪ

ﺍﻟﻨﺻﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺭ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﺒـ”ﻤﻦ” ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺜل: “ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ.”

ﺜﻢ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـﺬﻩ

ﺍﻟظﺭﻭﻑ،ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒـ”ﺇﺫﺍ” ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺮﺓ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ

ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ

ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ـ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨـﻰ

ﺍﻟﺸﺭﻁ ـ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ. ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗـﺴﺎﻡ،

ﺤﺴﺏ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﻀﺔ

ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻦ ﻤﻭﻇﻌًﺎ، ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻤﻭﺭﺩًﺍ ﻭﻤﺒﻴﹰﻨﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻤـﻦ

ﺤﺭﻭﻑ، ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻤﻦ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺬﻟﻚ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﻤﺒﺩﻱ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴـﺔ

ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻥ “ﺇﺫﺍ” ﺍﺤﺘﻤﻠﺖ ﺃﻥ ﺘﻜـﻮﻥ ﻅﺭﻓﻴـﺔ، ﺃﻭ

ﻇﺭﻓﻴﺔ ﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺜﻼﺛﻴﻦ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﻨﻬـﺎ:

ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺭﻑ، ﻭﻟﻢ ﻴﻠﺣﻖ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻤـﺴﺒﻮﻗﺔ

ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌﹰﺎ، ﻭﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺒـ”ﺤﺘﻰ”، ﺃﻭ

ﺒـ”ﺇﻻﹼ” ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻇﻊ ﻭﺍﺤﺩ.

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ: ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﺌﺘﻲﻥ ﻭﺴﺕ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤـﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻜﺜـﺮ

ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻜل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﺃﻭ

ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ، ﻭﻜﺬﻟﻚ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ ﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل، ﻤﻭﻀـﺢﺎ ﺁﺭﺍﺀ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻡ، ﻭﺘﻁـﺮﻕ

ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻲ “ﺇﺫﺍ” ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﺜـﻢ

ﺫﻛﺮ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﻻ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ

ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻫل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻦ ﻤﺒﻬﻢ ﻜﺬﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ: “ﺇﺫ” ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،

ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻤﻭﺭﺩًﺍ ﻜـل ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ

ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺼل ﻤـﻊ

ﺒﺎﻗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:

ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ:ـ

ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: “ﺍﻟﻈـﺭﻭﻑ

ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ، ﻓﻘـﺪ ﺘﺨـﺭﺝ

ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﺮﻯ، ﻭﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻗﻠـﻴﻼ،

ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺮﺍ، ﻭﻗﺪ ﺘﺘﺒﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻭﺟـﺩﻫﺎ ﻤـﻀﺎﻓﺔ

ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺽ، ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ

ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜـل ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ

ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺜل “ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ” ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻛـﺮﻩ

ﻤﺭﺘﻴﻦ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ

ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﺠَﺎﺀُﻭ ﺃَﺒَﺎﻫُﻡْ ﻋِﺸﹶﺎﺀً ﻴَﺒْ ﹸﻜﻭﻥَ.⁽¹⁾

ﻭﻭﻗﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻵﺨﺮ ﻭﻫﻮ ﻤﺠـﺭﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ

ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻤﻦْ ﺒﻌَْﺩِ ﺼَﻼﹶﺓِ ﺍﹾﻟﻌِﺸﹶﺎﺀِ⁽²⁾، ﻭﺘﻁﺮﻕ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ “ﺍﻟﻐـﺩﺍﺓ” ﺤﻴـﺙ

ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻇﻌﻴﻦ ﺍﺜﻨﻴﻦ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺘـﺼﺭﹰﻓﺎ

ﻤﺟﺮﻭﺭًﺍ ﺒـ”ﺍﻟﺒﺎﺀ” ﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﺍﺼْﺑِﺮْ ﻨﹶ ﹾﻔﺴَﻙَ ﻤَـﻊَ ﺍﱠﻟـﺫِﻴﻦَ

ﻴَﺩْﻋُﻭﻥَ ﺭَﺒﱠﻬُﻢْ ﺒِﺎﹾﻟ ﹶﻐﺩَﺍﺓِ ﻭَﺍﹾﻟﻌَﺸِﻲﱢ⁽³⁾، ﻭﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻵﺨﺮ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻻﹶ ﹶﺘﻁﹾـﺭُﺩِ

ﺍﱠﻟﺫِﻴﻦَ ﻴَﺩْﻋُﻭﻥَ ﺭَﺒﱠﻬُﻢْ ﺒِﺎﹾﻟ ﹶﻐﺩَﺍﺓِ ﻭَﺍﹾﻟﻌَﺸِﻲﱢ⁽⁴⁾ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟث:

ﻋﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻅﺭﻓﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺨﻤـﺴﺔ: ﻟ ﱠﻤـﺎ، ﺇﺫﺍ

ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ، ﻜﻴﻒ، ﻤﻬﻤﺎ، ﺇﺫﻥ.

ﻭﻗﺪ ﻨﺎﻗﺶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭع، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺭﺟﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ،

ﻭﺼﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ

ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ “ﹶﻟ ﱠﻤﺎ” ﻤـﻦ ﺤﻴـﺚ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﺔ

ﻭﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴـﺔ

ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻥ “ﺇﺫﺍ” ﺍﺤﺘﻤﻠﺖ ﺃﻥ ﺘﻜـﻮﻥ ﻅﺭﻓﻴـﺔ، ﺃﻭ

ﻇﺭﻓﻴﺔ ﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺜﻼﺛﻴﻦ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﻨﻬـﺎ:

ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺭﻑ، ﻭﻟﻢ ﻴﻠﺣﻖ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻤـﺴﺒﻮﻗﺔ

ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌﹰﺎ، ﻭﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺒـ”ﺤﺘﻰ”، ﺃﻭ

ﺒـ”ﺇﻻﹼ” ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻇﻊ ﻭﺍﺤﺩ.

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ: ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﺌﺘﻲﻦ ﻭﺴﺕ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤـﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻜﺜـﺮ

ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻜل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﺃﻭ

ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ، ﻭﻜﺬﻟﻚ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ ﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل، ﻤﻭﻀـﺢﺎ ﺁﺭﺍﺀ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻡ، ﻭﺘﻁـﺮﻕ

ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻲ “ﺇﺫﺍ” ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺃﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﺜـﻢ

ﺫﻛﺮ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﻻ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ

ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻫل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻦ ﻤﺒﻬﻢ ﻜﺬﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ: “ﺇﺫ” ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،

ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻤﻭﺭﺩًﺍ ﻜـل ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ

ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺼل ﻤـﻊ

ﺒﺎﻗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:

ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ:ـ

ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: “ﺍﻟﻈـﺭﻭﻑ

ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻨﺻﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ، ﻓﻘـﺪ ﺘﺨـﺮﺝ

ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﺨﺮﻯ، ﻭﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻗﻠـﻴﻼ،

ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺮﺍ، ﻭﻗﺪ ﺘﺘﺒﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻭﺟـﺩﻫﺎ ﻤـﻀﺎﻓﺔ

ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺽ، ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ

ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜـل ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ

ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺜل “ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ” ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺫﻛـﺮﻩ

ﻤﺭﺘﻴﻦ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏًﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ

ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﺠَﺎﺀُﻭ ﺃَﺒَﺎﻫُﻡْ ﻋِﺸﹶﺎﺀً ﻴَﺒْ ﹸﻜﻭﻥَ.⁽¹⁾

ﻭﻭﻗﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻵﺨﺮ ﻭﻫﻮ ﻤﺠـﺭﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ

ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻤﻦْ ﺒﻌَْﺩِ ﺼَﻼﹶﺓِ ﺍﹾﻟﻌِﺸﹶﺎﺀِ⁽²⁾، ﻭﺘﻁﺮﻕ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ “ﺍﻟﻐـﺩﺍﺓ” ﺤﻴـﺙ

ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻇﻌﻴﻦ ﺍﺜﻨﻴﻦ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﺘـﺼﺭﹰﻓﺎ

ﻤﺟﺮﻭﺭًﺍ ﺒـ”ﺍﻟﺒﺎﺀ” ﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﺍﺼْﺑِﺮْ ﻨﹶ ﹾﻔﺴَﻙَ ﻤَـﻊَ ﺍﱠﻟـﺫِﻴﻦَ

ﻴَﺩْﻋُﻭﻥَ ﺭَﺒﱠﻬُﻢْ ﺒِﺎﹾﻟ ﹶﻐﺩَﺍﺓِ ﻭَﺍﹾﻟﻌَﺸِﻲﱢ⁽³⁾، ﻭﺍﻟﻤﻭﻇﻊ ﺍﻵﺨﺮ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭﻻﹶ ﹶﺘﻁﹾـﺮُﺩِ

ﺍﱠﻟﺫِﻴﻦَ ﻴَﺩْﻋُﻭﻥَ ﺭَﺒﱠﻬُﻢْ ﺒِﺎﹾﻟ ﹶﻐﺩَﺍﺓِ ﻭَﺍﹾﻟﻌَﺸِﻲﱢ⁽⁴⁾ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟث:

ﻋﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻅﺭﻓﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺨﻤـﺴﺔ: ﻟ ﱠﻤـﺎ، ﺇﺫﺍ

ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻴﺔ، ﻜﻴﻒ، ﺤﻤﺎ، ﺇﺫﻥ.

ﻭﻗﺪ ﻨﺎﻗﺶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻇﻭع، ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺭﺟﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ،

ﻭﺼﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺒﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻲ

ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ “ﹶﻟ ﱠﻤﺎ” ﻤـﻦ ﺤﻴـﺚ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﺔ

ﻭﺍﻟﻈﺭﻑﻴﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻭ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴـﺔ

ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻤﻼﺣﻅﺎ ﺃﻥ “ﺇﺫﺍ” ﺍﺤﺘﻤﻠﺖ ﺃﻥ ﺘﻜـﻮﻥ ﻅﺭﻓﻴـﺔ، ﺃﻭ

ﻇﺭﻓﻴﺔ ﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺜﻼﺛﻴﻦ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﻨﻬـﺎ:

ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌًﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺭﻑ، ﻭﻟﻢ ﻴﻠﺣﻖ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻤـﺴﺒﻮﻗﺔ

ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺸﺘﻔﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻤﻭﻇﻌﹰﺎ، ﻭﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺒـ”ﺤﺘﻰ”، ﺃﻭ

ﺒـ”ﺇﻻﹼ” ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻤﻭﻇﻊ ﻭﺍﺤﺩ.

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ: ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ

ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ ﻤﺌﺘﻲﻦ ﻭﺴﺕ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤـﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﻜﺜـﺮ

ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻜل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﺃﻭ

ﻤﻀﺎﺭﻋﺎ، ﻭﻜﺬﻟﻚ ﺠﻭﺍﺏﻬﺎ ﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل، ﻤﻭﻀـﺢﺎ ﺁﺭﺍﺀ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻡ، ﻭﺘﻁـﺮﻕ

ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻲ “ﺇﺫﺍ” ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺃﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﺜـﻢ

ﺫﻛﺮ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﻻ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ

ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻫل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻦ ﻤﺒﻬﻢ ﻜﺬﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ: “ﺇﺫ” ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺃﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﺜـﻢ

ﺫﻛﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﻻ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ

ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻫل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻦ ﻤﺒﻬﻢ ﻜﺬﻟﻚ.

ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻈﺭﻭﻑ: “ﺇﺫ” ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺭﺟﺢ ﻤﺎ ﺭﺃﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﺜـﻢ

ﺫﻛﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻧﺖ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭﻻ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ

ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻫل ﺘ