تحديات وحلول في جهود النحو والبلاغة في ليبيا

تستعرض الدراسة تحديات وحلول في النحو والبلاغة جهود العلماء الليبيين في تطوير النحو والبلاغة بين 1950 و2000، وتكشف عن المناهج والموارد المستخدمة في أبحاثهم. كيف أثرت هذه الإسهامات على البحث اللغوي في العالم العربي؟

ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻤﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ

ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﺟﺏ ﺍﻟﺨﻼﺏ

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻦ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ/ ﻟﻴﺒﻴﺎ،

ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ1996 ﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﺣﻴﺩﺓ.

ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺌﺗﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﺻﻔﺣﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻤﻦ

ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍلﺣﺠﻡ، ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺻﻔﺣﺔ ﻟﻠﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ

ﻤﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩًﺍ ﺠﻴﺪًﺍ.

ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ، ﻤﻀﻤﻨﺎ

ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴﺪﺍ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺗﻤﺔ.

ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ

ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻳﻢ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻫﻢ ﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺒﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻨﻘﻁﻪ

ﻭﺇﻋﺠﺎﻤﻪ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل

ﻤﻦ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ؛ ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺗﻬﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ

ﻭﻟﻠﻤﺣﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ، ﻤﻭﻀﺢﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ،

ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻢ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ، ﻭﺃﻴﺩﻱ

ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﺘﻪ.

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل:

ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ:ـ

ﻤﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﻤﻲ، ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ، ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻤﺘﺤﺩﺛﺎ ﻓﻲ

ﺫﻟﻚ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺃﻗﻴﺼﺘﻪ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ:

ﺃﺒﻲ

ﺭﻭﺍﻱﺎﺕ ﺒﻌﺾ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻗﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.

ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻤﻦ ﺒﻴﻦ ﻤﺭﻭﻴﺎﺗﻪ.

ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:

ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﺴﺤﺎﻕ. ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ

^🞺 ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﺟﺏ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺨﻼﺏ: ﻭﻟﺪ ﺒـ”ﺯﻟﻴﻁﻦ” ﺴﻨﺔ 1940ﻡ ﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻷﺴـﻤﺮﻯ ﺯﻟﻴﻁﻦ ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1953ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺘﺤـﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1958ﻡ، ﺜﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﺘﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟـﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ، ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ” ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻡ ﻋـﻦ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل” ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺄﺓ ﺘﺩﺭﻳﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ .

ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ⁽¹⁾ ﻭﻨﻘﺎﺸﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ

ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻱﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ …ﻭﺃﻋﻘﻠﻬﻡ …ﺍﻟﺦ

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:

ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﻋﻴﺴﻲ

ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ:ـ

ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻤﻥ

ﺴﺒﻘﻪ، ﺜﻢ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻋﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻦ ﺃﻗﻴﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ،

ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺿﺎ ﻤﻦ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺃﻗﻴﺼﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻧﻬﺎ.

“ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻧﺙ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﺳﻢ ﻤﺫﻛﺭ ﻜﻌﻤﺭﻭ ﺃﻭ ﺯﻴﺪ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻩ

ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﻧﺙ ﺃﺸﺩ ﻤﻼﺀﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻛﺭ

ﺒﻌﻠﻤﺎ.{66}“

ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: “ﺃﻨﻪ

ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل “ﺃﻜﻭﻥ” ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻓﺄﺼَﺩﻕ ﻭﺃﻜﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺣﻴﻦ⁽²⁾

ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل “ﺃﺼﺩﻕ” ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ

ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻇﻊ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ

ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ “ﻭﺃﻜﻦ” ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻇﻊ “ﻓﺄﺼﺩﻕ” ﻷﻨﻪ ﻓﻲ

ﻤﻭﻇﻊ ﻓﻌل ﻤﺠﺯﻭﻡ.{80}“

ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ

ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻒﻲ، ﻓﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺒﻨﺴﺒﻪ ﻭﻤﻤﻦ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻋﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ،

ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﻜل ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻭﻋﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺃﻗﻴﺼﺘﻪ، ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺜﻤﺎﻧﻴﺔ

ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺃﻗﻴﺼﺘﻪ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻦ ﻋﺭﺽ

ﻨﻤﻭﺿﺞ ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ: “ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﺤﻭﺹ:⁽³⁾

ﺍﻟﺴﻼﻡ⁽⁴⁾

ﻋﻠﻴﻚ ﻴﺎﻤﻁﺭ

ﻭﻟﻴﺱ

ﺴﻼﻡ ﺍﷲ ﻴﺎﻤﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ

–¹ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ: ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻁﻌﻤﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺤـﺩ ﻓﺤـﻭل ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻦ، ﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﺭﻴﺭ ﻨﻘﺎﺋﺽ ﺘﻌﺩ ﻭﺜﺎﺋﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭﻫﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 110ﻫــ، ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ324/9:، 276/21، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.38/1:

–² ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ.10:

–³ ﺍﻷﺤﻭﺹ:ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻦ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻷﻨﺻﺎﺭﻱ ﻤﻦ ﻓﻲ ﻀﺒﻴﻌﺔ: ﺸـﺎﻋﺮ ﻫﺠـﺎﺀ، ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ، ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﻷﺤﻭﺹ ﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 105ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ:

.116/4

–⁴ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻸﺤﻭﺹ، ﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ202/2:، ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ(192)311/1:، ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ: 343/2،(561)، ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ: 150/2، ﻭﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ: 41/3 .(670)

ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻴﺎﺭﺟﻼ، ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻥ ﻭﻁﺎل ﻜﻼﻧﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ

ﻨﺴﻤﻊ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻥ ﻭﻁﺎل ﻜﻼﻧﻜﺭﺓ.”

ﻭﻴﻀﻴﻑ: “ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ

ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺟﻴﻪ.{93}“

ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﻵﺭﺍﺀ

ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ، ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ

ﺒﺎﻟﻨﺣﻭ ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ.

ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻴﺄﻴﻬﺎ

ﺍﻟﺫﻴﻦ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻨﺘﻢ ﺴﻜﺎﺭﻯ⁽¹⁾ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻢ.

ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻤﺨﺘﺘﻤﺎ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ، “ﻭﻤﻦ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ

ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻒﻲ، ﻭﻗﺪ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺬﻩ

ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻦ ﺒﻴﻦ ﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠب ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ،

ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏﺎﺕ ﻭﻤﻦ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ

ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺟﻪ، ﻭﻤﻦ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ ﻴﺘﺒﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺬﺍ

ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺻل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺗﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.{103}“

ﺜﻢ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ، ﻗﺎﺋﻼ: “ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻢ ﻤﻦ ﺃﻥ

ﻨﺣﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻴﺴﺘﺨﺭﺟﺎﻥ ﻤﻦ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻻﹶ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻦ ﺘﺄﻜﻴﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ

ﻜﺎﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻬﺩﺕ ﺍلسﺒﻴل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.{106}“

ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟث:

ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻴﻭﻧﺱ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻦ ﺃﺤﻤﺪ

ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ:ـ

ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻦ ﻤﺭﺍﺣل ﺘﻃﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ

ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺸﻴﺨﻲ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﻴﻭﻧﺱ ﺒﻦ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻦ ﺃﺤﻤﺩ.

ﻭﻗﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡﻴﻦ:

ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:

ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻴﻭﻧﺱ ﺒﻦ ﺤﺒﻴﺏ ﻓﻌﺭﻑ ﺒﻪ، ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ، ﻭﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﻪ،

ﻭﻋﻦ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ

ﺍﻟﻌﺎﻡ.

–¹ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ.43:

ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺃﻗﻴﺼﺔ ﻴﻭﻧﺱ ﺒﻦ ﺤﺒﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺛﺔ

ﻋﺸﺮ ﻨﻤﻭﺿﺎﹰ ﻤﺠﻭﺯﺍﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎﻨﻌﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﻨﻤﻭﺿﺞ ﻤﻦ ﻨﻤﻴﺎﺫﺟﻪ. ﻓﻲ

ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﺜﹸﻡﱠ ﹶﻟﻨﹶﻨﺯِﻋَﻥﱠ ﻤِﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸِﻴﻌَﺔٍ ﺃَﻴﱡﻬُﻡْ ﺃَﺸﹶ ﱡﺩ ﻋَﹶﻠﻰ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻦِ ﻋِﺘِﻴّﺎﹰ⁽¹⁾،

ﻴﺠﻌل ﻴﻭﻧﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﺯﻋﻥ ﻤﻠﻐﻰ، ﻭﻴﻨﺯل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻤﻨﺯﻟﺔ

ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ، ﻭﻴﺨﺎﻟﻒ ﻴﻭﻧﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺏ

“ﺃﻱ” ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ:⁽²⁾ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﻴﻭﻧﺱ

ﻓﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩﹰﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ، ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ:

ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻳﻔﻴﻦ، ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻀﻲ:⁽³⁾ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻴﻭﻧﺱ ﻗﻴﺎﺱ.{114}“

ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺗﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﻭﻧﺱ: ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:

ﻴَﻜﹶﺎﺩُ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕﹸ ﻴﺘَﹶﻔﹶﻁﱠﺭْﻥَ ﻤِﻥ ﻓﹶﻭْﻗﻬِِﻥﱠ ﻭَﺍﹾﻟﻤَﹶﻠﺎﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻴُﺴَﺒﱢﺤُﻭﻥَ ﺒِﺣَﻤْﺩِ ﺭَﺑﱢﻬِﻡْ

ﻭَﻴَﺴْﹶﺘﻐﹾﻔِﺭُﻭﻥَ ﻟِﻤَﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭْﺽِ⁽⁴⁾ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻨﻔﻁﺭﻥ ﺃﻱ

“ﺘﻨﻔﻁﺭﻥ” ﻭﻗﺎل ﺍﺑﻦ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ”:⁽⁵⁾ﻫﺫﺍ ﺤﺭﻑ ﻨﺎﺩﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻦ

ﻋﻼﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ، ﻻ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻘﻤﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﻴﻘﻤﻦ، “ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻦ”

ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﺘﺭﻀﻌﻦ{117}“

ﻭﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻴﻀﺎﹰ: ﻗﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:ﻭَﺍﻟﺸﱠﻔﹾﻊِ ﻭَﺍﹾﻟﻭَﹾﺘﺭِ⁽⁶⁾ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ

ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺀ، ﻭﻗﺪ ﻗﺭﺃ ﺍﺑﻦ ﻜﺜﻴﺮ⁽⁷⁾ ﻭﻨﺎﻓﻊ⁽⁸⁾ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻢ⁽⁹⁾ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ

–¹ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ.68:

–² اﺏ·ﻦ اﻷﻥﺒ·ﺎري: ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺒﻦ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻦ ﺴﻤﺎﻋﺔ ﺒﻦ ﻓـﺭﻭﺓ ﺒـﻦ ﻗﻁﻥ ﺒﻦ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ،ﻭﻟﺪ ﺴﻨﺔ271 ﻫـ، ﺴﻤﻊ ﻤﻦ ﺜﻌﻠﺏ، ﻭﻫﻮ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻗـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻦ، ﻤﻦ ﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻷﻀﺩﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻼﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻬﺎﺀﺍﺕ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 328ﻫـ، ﻴﻨﻅـﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻦ143/11:، ﻭﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ.212/1:

–³ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺒﻥ ﻤﻭﺳﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺪ ﺒﻦ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻢ، ﻴﺭﺟﻊ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠـﻲ

ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ـ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ـ ﻭﻟﺪ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ 359ﻫـ، ﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻌـﺫﺭ ﻭﺠـﻮﺩ

ﻤﺜﻠﻪ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 406ﻫـ ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﻤﺴﺟﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻴﻴﻦ، ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ: .246/2 –⁴ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻵﻴﺔ.3:

–⁵ ﺍﺑﻦ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ: ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺒﻦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺻﻠﻪ ﻤﻦ ﻫﻤﺫﺍﻥ، ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻓﺎﺴﺘﻭﻁﻦ ﺤﻠﺏ، ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺒﻬﺎ ﺸﻬﺭﺗﻪ، ﻟﻐﻭﻱ ﻤﻦ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺖ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﻤﺒﺎﺣـﺙ ﻋﻨـﺪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻟﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ: ﺍﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺠﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺣـﻭ، ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺛﻴﻦ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 370ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ: 529/1، ﺍﻷﻋﻼﻡ: .231/2

–⁶ ﺳﻮرﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﻴﺔ.3:

–⁷ ﺍﺑﻦ ﻜﺜﻴﺮ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻦ ﻜﺜﻴﺮ ﺒﻦ ﺋﻤﺭﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻢ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﺤـﺪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 169ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻳﺏ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ323/1:، ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.334/2:

–⁸ ﻨﺎﻓﻊ: ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺣﻤﻦ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻢ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺃﺤـﺪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 169ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻳﺏ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ323/1:، ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.334/2:

–⁹ ﻋﺎﺹﻢ: ﻋﺎﺼﻢ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺟﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺩﻱ، ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻭﺃﺤﺪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ127ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ248/3: ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ318/1:، ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.348/1:

“ﺍﻟﻭَﹾﺘﺭ” ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ⁽¹⁾ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻰ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﺒﻜﺴﺭﺍﻟﻭﺍﻭ{118}” ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ

ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﻴﻭﻧﺱ ﻗﺎﺌﻼ”:ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﻴﻭﻧﺱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ

ﻓﻜﺭ ﺸﻴﻭﺧﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ ﻨﺣﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻭﻟﺘﻘﺩﻡ ﺴﻨﻪ

ﻭﺤﻴﺎﺗﻪ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻘﺪ ﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺒﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ

ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻦ ﻋﻤﺭ، ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ