تحليل دراسة حالة في النحو والبلاغة يكشف عن إسهامات العلماء الليبيين في تطوير اللغة بين 1950 و2000. كيف أثرت هذه الجهود على البحث اللغوي؟ اكتشف المناهج والموارد التي شكلت هذه المرحلة المهمة.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺏّ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ
ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﹶﻐﺯﱢﻱ
ﺘﺤﻘﻴﻖ: ﺇﻤﺣﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﻙ ﺍﻟﺨﺘﺭﻭﺷﻲ
ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ/ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟى ﺳﻨﺔ1991ﻡ.
ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺴﺖ ﻭﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺻﻔﺣﺔ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻤﻦ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺘﻭﺳﻁ ﺍلﺣﺠﻡ، ﻭﻤﺠﻠﺩ ﺘﺠﻠﻴﺩﺍﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ.
ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭﺟﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻣﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،
ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺴﻢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل
ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡﻴﻦ:
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:
ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ، ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺒﻨﺒﺫﻩ
ﻤﻭﺟﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺎﺣﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ
ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻷﺴﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻖ ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻖ، ﻭﻋﻜﻭﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻬﺎ،
ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺴﻨﺔ 672 ﻫـ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻦ ﻤﺎﻟـﻚ ﻟﻤﺤـﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ
ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺮﺓ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻇﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ
ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﺒﻦ ﻤﻠﻚ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍلﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐﺯّﻱ ، ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻦ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﻫﺠﻮﻡ
ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺖ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻫﻭﻻﻙ(1)،
ﻤﻦ ﻓﻈﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻦ ﻗﺘـل
🞺 ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﻱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻮ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻳﻦ ﺍﻟﻐﺯﻱ، ﻭﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺒﻦ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺒﺎﺒﻦ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻴﻠﻲ، ﻓﻘﻴﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻟﺪ ﺴﻨﺔ 859ﻫـ، ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻤﻦ ﻜﺘﺒﻪ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﺎﻇ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 918ﻫـ، ﻴﻨﻈﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤـﻊ: 286/8، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ.6/7:
🞺ﺇﻤﺣﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺗﺭﻭﺷﻲ: ﻤﻦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻧﺱ ﺴﻨﺔ 1939ﻡ، ﺘﻠﻘﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟظﻬﺭﻩ ﺴﻨﺔ 1955ﻡ، ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1959ﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻮﻱ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺴﻨﺔ 1962ﻡ، ﻭﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺱ ﻤﻦ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺴﻨﺔ 1984ﻡ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ “ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺭ” ﻤﻦ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻨﺔ 1988ﻡ ﻭﻜﺬﻟﻚ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ” ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ” ﺴﻨﺔ 1996ﻡ، ﻭﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻤﻨﻬـﺎ: ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﺘﻘﺎﻋﺩ.
–1 ﻫﻭﻻﻜﻭ: ﻫﻭﻻﻜﻭ ﺒﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﻗﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻜﺯﺧﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﻤﻘﺩﻤﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺁﻟﻐﻨﻲ ﻤﻦ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻤﻘﺩﺍﻤﺎ ﺤﺎﺯﻤﺎ ﻤﺩﺒﺭﺍ، ﻭﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﺴﻼﻣﻪ ﺭﻭﺍﻱﺎﺕ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺼﺭﻉ ﻭﺃﺨﻔﻭﺍ ﻤﻭﺗـﻪ
ﻭﺻﺒﺭﻭﻩ، ﻭﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺑﻭﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺯﻳﺪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﺴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺴﻨﺔ 664 ﻫـ، ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ.240/4:
ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺇﻋﻤﺎل ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻵﻤﻥ، ﻭﺘﺨﺭﻳـﺏ ﻟﻠﻤـﺩﻥ، ﻭﺇﺤـﺭﺍﻕ ﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺮ ﻜﺎﻨﺖ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻦ
ﻫﻴﺅﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻗﺒﻠﺔ ﺍلإﺴﻼﻡ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻳﺪ ﻤﻦ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻫﺭﻋـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ
ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻦ ﺃﺼﻔﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ، ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ
ﺍﻟﻐﺯﻱ ﻨﺸﺄ ﺒﻴﻦ ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ، ﻓﺘﺄﺛﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻜﺎﻨـت ﻤﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ.
ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻦ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﻱ ﺫﺍﻛﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﺴـﻤﻪ،
ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺭﺘﻪ، ﺜﻢ ﺘﺣﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ، ﻤﻭﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥ
ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻖﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻭﻟـﺪ
ﺒﻐﺯﺓ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺒﻬﺎ.
ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋـﺩﺩﹰﺍ ﻤـﻦ ﺸـﻴﻭﺧﻪ
ﻭﺍﻟﺫﻴﻦ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺸﻴﺨﺎ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ
ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻤﻦ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺣﻦ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺣﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ.
ﺜﻢ ﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 918ﻫـ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺟﻤﺖ ﻟﻪ ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺕ.
ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻤﻌﺘﺒـﺮﹰﺍ ﺃﻥ
ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻐﺯّﻱ ﻜﺎﻧﺖ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻱﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻧﺖ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺣـﺎﺓ ﻤـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ،
ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯّﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻱﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﻜﺜـﺮﺓ
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻱﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻚ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺯّﻱ ـ ﺃﻓﺼﺢ ﻜـﻼﻡ
ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ
ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺪ ﺒﻪ.
ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ
ﻋﻨﺪ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺮﻱ،
ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﻠـﺸﻭﺍﻫﺩ
ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ.
ﺜﻢ ﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﻐﺯّﻱ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻤﻌﺘﺒﺮﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯّﻱ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻦ
ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺃﻭﻻ ﺜﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ، ﺴﺎﺭﺩﺍﹰ ﺘﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺩﻟﻴﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ، ﺜﻢ ﺃﻭﻀﺢ
ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻭﺨﻠﻁﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺤﻴﺙ ﺒـﻴﻦ ﺼـﻌﻭﺏﺔ
ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﺸﺭﺡ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺘﻔﻖﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬـﺫﺍ
ﺍﻻﺴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻖﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ، ﺫﺍﻛـﺭﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻤـﻦ
ﺍﻟﻤﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ
ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺛﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ، ﻭﺸـﺮﺡ
ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻻﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺒﻦ ﻤﺎﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﺒـﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟـﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.
ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻦ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ، ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ، ﺭﺍﻤﺯﺍﹰ ﻟﻜل
ﻨﺴﺦﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒـ”ﺩ”
ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻖ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒـ”ﺕ” ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻧﺲ، ﻭﻗﺪ
ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻜل ﻨﺴﺦﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺨـﺮﻯ ﻭﻋـﺩﺩ ﺼـﻔﺤﺎﺗﻬﺎ
ﻭﻤﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺻﻔﺣﺔ.
ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ:ـ
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺒﺘﺤﻘﻴﻖ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻇـﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻡ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻪ، ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻲ، ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،
ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻭﺻﻭل، ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ، ﻜـﺎﻥ
ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ “ﻤﺎ” ﻭ “ﻻ” ﻭ “ﻻﺕ” ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒـ”ﻟﻴﺱ”، ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ، “ﺇﻥ”
ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، “ﻻ” ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ، “ﻇﻥ” ﻭﺃﺨﻮﺍﺗﻬﺎ، ﺃﻋﻠـﻡ ﻭﺃﺭﻯ، ﺍﻟﻔﺎﻋـل،
ﺍﻟﻨﺎﺋﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋل.
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ:
ﺃﻅﻬﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻁﺣﺔ، ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻳﻦ ﺤـﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴـﺏ
ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻓﺎﺼﻼ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻭﺫﻟﻚ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺒﻴﻦ ﻗﻭﺳﻴﻦ.
ﺨﺭﺝ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ، ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻛﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴـﺔ،
ﻭﺍﻀﻌﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺒﻴﻦ ﻗﻭﺳﻴﻦ ﻤﺯﻫﺭﻴﻦ ﻤﻤﻴﺯﺍﹰ ﺇﻴﺎﻫﺎ
ﺒﺨﻁ ﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﺨﻁ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﺘﺭﺟﻡ ﻟﻜل ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺫﺍﻛﺭﺍ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﺒﻌـﺾ ﻤـﻦ
ﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺟﻤﺖ ﻟﻪ.
ﺨﺭﺝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﺓ ﺍﻟﺸﺭﻳﻔﺔ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺫﺍﻛﺭﺍ ﺃﻤﺎﻛﻦ ﻭﺠﻮﺩﻫﺎ،
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺣﺔ، ﻤﻜﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ.
ﻨﺴﺏ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﻌﺾ ﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗـﺼﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ.
ﻭﺜﻖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺃﻭ
ﻤﺭﺍﺟﻌﻬﺎ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻘﻠـﺖ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ.
ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻗﺎﺋﻠﻬﺎ،
ﻨﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻗﺩ ﻴﺄﺗﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺕ.
ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺣﺢ ﺒﻌﺾ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻤﻦ ﺴﻬﻮ، ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ
ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻲﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ “ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠـﻭﻫﺭﻱ
ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺩﻫﺎ ﻭﻭﺟﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺎﺩﺓ “ﺭﻭﻉ.71“
ﺃﻭﻀﺢ ﻭﻓﺴﺭ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺿﺣﺔ، ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ
ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ.
ﺠﻌل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﻭﻓﻬـﺎﺭﺱ ﻟﻸﺸـﻌﺎﺭ،
ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻟﻸﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻟﻸﻋﻼﻡ، ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻟﻠﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺟـﻊ،
ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ.
ﺃﻏﻠـﺏ ﺴـﻭﺭ
ﻭﻤﻥ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻛﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ
ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ
ﺍﺸﺘﻤل
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻜﺜﺮ ﻤﻦ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﺻﻨﺎﹰ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺖ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ
ﺤﻔﺹ، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺜﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ، ﺃﻭ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺃﻱ
ﻭﺠﻪ ﻤﻦ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱﺓ:
ﺃﻤّﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻧﺖ ﻜﺜﻴﺮﺓ ﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺨـﺮﻯ ﻭﻗـﺪ
ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻭﻋﺸﺮﻴﻦ ﺤﺩﻳﺜﺎ، ﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌـﺾ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺮ ﻤـﻦ ﻤـﺭﺓ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ.
ﻭﻤﻦ ﻀﻤﻦ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺛﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﺜﺎل.
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﻦ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ،
ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺃﻜﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ
ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻥ، ﻨﺎﺳﺒﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﺭﺟﻤًـﺎ
ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﻟﻼﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺭﻑ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل: “ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻤـﻦ
ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺳﺘﻪ302“…، ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ: “ﻫﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﺒﻴـﺖ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﻟﻢ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ.283“…
ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺟﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ
ﻭﺘﺴﻌﻴﻦ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ، ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺇﻋـﺭﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺟﻡ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨـﺫﻛﺮ
ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻦ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻱﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴـﺔ
ﺤﻔﺹ، ﻭﻨﺟﺩﻩ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﻴﺫﻛﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺣﻘـﻖ ﻴﻭﻀـﺢ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺣﺔ، ﻭﻗﺪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺟـﻊ ﺒﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺋل ﺇﻟـﻰ
ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻴﺫﻛﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ، ﻺﻻﱠ ﺃﻨﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻢ ﻴﻨﺎﻗﺶ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﻟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻭﺍﺷﻲ ﻤﻦ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻛﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒل
ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺮﺓ.
ﻭﻨﻅﺮﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﻓـﺈﻥ
ﺍﻟﻤﺣﻘﻖ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻜﺜﻴﺮﺍ، ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﺻﻔﺣﺔ ﻤﻦ ﺫﻛﺭﻩ.