يكشف تحليل دراسات الحالة في النحو والبلاغة عن إسهامات العلماء الليبيين في تطوير البحث اللغوي بين 1950 و2000. كيف أثرت هذه الجهود على المناهج المستخدمة في الدراسات اللغوية؟ اكتشف التفاصيل في هذه الدراسة المتميزة.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ
ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺣﺙ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﺸﺄﺗﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ، ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ:ـ
ﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،
ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤـﺄﺛﻭﺭ
ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ، ﻭﻗﺴﻢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺟﺎل ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ، ﻭﺃﺜـﺭ
ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺗﻪ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻓﻴﻪ.
ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺣل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻗـﺴﻢ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺣل ﺴﺖ، ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺣل ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺗﻬﻢ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:ـ
ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ
ﺍﺴﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻤﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠـﻭﻧﻴﻦ، ﻭﻴﻬـﺘﻡ ﺒـﺄﻟﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺮﻯ، ﻭﺒﺨﺎﺼّـﺔٍ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ،
ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺭ، ﻤﻨﻬﺎ: ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻐﻠـﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻲ، ﻭﻨﻘل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻚ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﻘﺎﺵ
ﺍﻟﻤﺴ ﱠﻤﻰ “ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ” ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻦ
ﻤﻦ ﺃﻭﻇﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻇﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﻤﻦ ﻤﻭﻇـﻭﻋﻴﻪ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ، ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺮﻯ.
ﻭﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋُﻨﻴﺖ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻜﺘﺎﺏ “ﺠﺎﻤﻊ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻦ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻻﺒﻦ ﺠﺭﻴـﺮ ﺍﻟﻁﺒـﺮﻱ(1)، ﻭﺍﻀـﻊﺎ ﺘﺭﺟﻤـﺔ
ﻤﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺒﻴﻦ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤـﺚ
ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻓﻴﻪ، ﻜﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،
ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﺣﻪ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﺔ، ﻭﻗـﺪ
ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﻜل ﺫﻟﻚ.
ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻀـﻭﺍﺒﻁ
ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻨـﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ
ﺇﺠﺎﺯﺗﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺨﻁ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ، ﻭﺃﻜـﺩ ﺃﻥ ﻤـﺫﻫﺏ
ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، “ﻴﻌﺩ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻜﺘﺏ “ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ” ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﺀً
ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻦ ﺍﻷﺜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل
ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﱠﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺤﻴّﺎﹰ ﺩﺍﻓﻘﺎ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻦ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ.{630}“…
ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺒﻴﻦ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻤﻦ ﺒﻌﺩﻩ.
ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ “ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ” ﻟﻌﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺴـﻌﻴﺩ
ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ(2)، ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻴـﻪ،
ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻚ.
ﻭﻤﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: “ﺍﻟﺘﺤـﺼﻴل ﻟﻔﻭﺍﺋـﺪ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل
ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل”، ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ(3)، ﻭﻗـﺪ ﺃﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ، ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ،
ﻭﺘﻭﺴﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻋﺭﺽَ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ.
–1ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﻫﻭ ﺃﺒﻭﺟﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺮ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺼﺎﺣﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 310ﻫــ، ﻴﻨﻈـﺮ ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ.89/3:
–2ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ: ﻋﻠﻲ ﺒﻦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻢ ﺒﻦ ﺴﻌﻴﺪ ﺃﺒﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ، ﻭﻟﺪ ﺒـ”ﺒﻠﺒﻴﺱ” ﺒﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭﻳًﺎ ﻗﺎﺭﺌًﺎ، ﻟﻪ ﻤـﻦ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻇﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 430ﻫـ ﻴﻨﻈـﺮ ﻤﻌﺠـﻢ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: 221/12، ﻭﺴﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ: .521/17
–3 ﺃﺒﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺒﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻤﻘـﺭﺉ ﺃﻨﺪﻟـﺴﻲ،
ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 440 ﻫـ، ﻴﻨﻈﺮ ﻜﺸﻒ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ: 462، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ: 184/1ـ.185
ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭ “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ” ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ(1)، ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺮﻯ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻫﻲ: “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ” ﻭ”ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ” ، ﻭ”ﺍﻟﻭﺟﻴﺯ”، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻤﻨﻬﺞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺼﺪﺭﻫﺎ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺮﻩ “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ”، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺭﺽ
ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺫﻟﻚ ﺒﻴﻨﺖ ﻤﻨﻬﺞﻪ ﻭﺃﻈﻬﺮﺕ ﻤﺩﻯ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ، ﻭﺠﻤﻌـﻪ
ﻟﻬﺎ.
ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻳﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ “ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ” ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻌﺩ ﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻤﻦ ﻤﺭﺍﺣل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﹰ
ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺯﺟّـﺎﺝ، ﻤﻭﻁـﺢﺎ
ﻤﻨﻬﺞﻪ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ، ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺒﺨﺎﺼّﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ﺒﻌﺎﻤّـﺔ،
ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻤﻠﻘﻴﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻦ “ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ”
ﻭ”ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﻨﻤﺎﺫج ﻤﻦ ﺫﻟﻚ.
ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓـﻲ
ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺣﺩﻳﺙ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ، ﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﻭﺳـﻊ ﻓـﻲ
ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻼﺣﻆ ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻤﻨﻬﺞـﻪ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺣـﻭﻴﻴﻦ
ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ
ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ
ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:
ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﺘﻔﺴﻴﺭ “ﺍﻟﻤﺤـﺭﺭ
ﺍﻟﻭﺟﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻳﺰ” ﻻﺒﻦ ﻋﻁﻴّﺔ(2)، ﻤﺘﺤـﺩﺛﺎ ﻋﻨـﻪ ﺒـﺼﻭﺭﺓ
ﻤﻭﺟﺯﺓ، ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻤﻨﻬﺟﻪ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ ﺒﻌـﺾ
ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴﻴﺮﻩ ﻤﻨ ﺨﻠﻁﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍب ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻨﻘﺪﻩ ﻟﻠﻔﺎﺼـﻠﻴﻦ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ،
ﻭﻋﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺫﻟﻚ، ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻻﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﺘﻭﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ
–1 ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻮﺭﻱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻦ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺒﻮﺳﻌﺩ ﻤﺤﻲ ﺍلديﻥ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻮﺭﻱ، ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻮﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻦ ﻜﺘﺒﻪ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﺍﻟﻨﺘﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻤﺴﺎﺋل ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 548ﻫـ، ﻴﻨﻈﺮ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ: 460/1، ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ: 184/1، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ: .137/7
–2ﺍﻟﺣﻭﻓﻲ: ﻋﻠﻲ ﺒﻦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻢ ﺒﻦ ﺴﻌﻴﺪ ﺃﺒﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺣﻭﻓﻲ، ﻭﻟﺪ ﺒـ”ﺒﻠﺒﻴﺱ” ﺒﻤﺼﺭ، ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭﻳًﺎ ﻗﺎﺭﺌًﺎ، ﻟﻪ ﻤـﻦ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻇﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 430ﻫـ ﻴﻨﻈـﺮ ﻤﻌﺠـﻢ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: 221/12، ﻭﺴﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ: .521/17
–3 ﺃﺒﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺃﺒﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻤﻘـﺭﺉ ﺃﻨﺪﻟـﺴﻲ،
ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ، ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ 440 ﻫـ، ﻴﻨﻈﺮ ﻜﺸﻒ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ: 462، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ: 184/1ـ.185
ﺜﻢ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭ “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ” ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ(1)، ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺮﻯ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻫﻲ: “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ” ﻭ”ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ” ، ﻭ”ﺍﻟﻭﺟﻴﺯ”، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻤﻨﻬﺞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﺼﺪﺭﻫﺎ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺮﻩ “ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ”، ﻭﺍﺴـﺘﻌﺭﺽ
ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺫﻟﻚ ﺒﻴﻨﺖ ﻤﻨﻬﺞﻪ ﻭﺃﻈﻬﺮﺕ ﻤﺩﻯ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ، ﻭﺠﻤﻌـﻪ
ﻟﻬﺎ.
ﺜﻢ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺣﺩﻳﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ “ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ” ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻌﺩ ﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻤﻦ ﻤﺭﺍﺣل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺣﻭ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﹰ
ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻜﺎﻟﺭﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺯﺟّـﺎﺝ، ﻤﻭﻁـﺢﺎ
ﻤﻨﻬﺞﻪ ﺍﻟﻨﺣﻭﻱ، ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺒﺨﺎﺼّﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ ﺒﻌﺎﻤّـﺔ،
ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻦ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻤﻠﻘﻴﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻦ “ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ”
ﻭ”ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﻨﻤﺎﺫج ﻤﻦ ﺫﻟﻚ.
ﺜﻢ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻦ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓـﻲ
ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﺪﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺣﺩﻳﺙ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ، ﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﺘﻭﺳـﻊ ﻓـﻲ
ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻼﺣﻉ ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻤﻨﻬﺞـﻪ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺣـﻭﻴﻴﻦ
ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ
ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺫﻟﻚ، ﻤﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ
ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺟﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:
ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ:ـ
ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺫﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻔـﺴﺭﻴﻬﺎ، ﺘﻨـﺎﻭﻝ
ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺈﻴﺟﺎﺯ، ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ “ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺭ ﻟﻠﻔـﻀﻼﺀ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺳﻴﺮ” ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺳﻲ(1)، ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ
ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻢ ﻴﻼﺣﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ، ﻭﺴـﺎﻕ
ﻨﻤﻭﺫﺟﺎ ﻤﻁﻭﻻﹰ ﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻦ، ﻭﻨﻘﺪﻫﺎ ﻭﺘﺴﺠﻴﻞ
ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل.
ﺜﻢ ﺑﻴﻦ ﻤﻭﻗﻒ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺃﺜـﺮﻱ ﺸـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ،
ﻓﺄﻭﻁﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺫﻟـﻚ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻦ ﻜﺬﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺠـﻮﻡ ﺃﺒـﻲ
ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺨﺼﻭﺼﺎ
ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻡﺱ:
ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻡﺱﺓ:ـ
ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻔـﺴﺭﻴﻬﺎ، ﺘﻨـﺎﻭﻝ
ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺈﻴﺟﺎﺯ، ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ “ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺭ ﻟﻠﻔـﻀﻼﺀ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺳﻴﺮ” ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺳﻲ(1)، ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ
ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻢ ﻴﻼﺣﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ، ﻭﺴـﺎﻕ
ﻨﻤﻭﺫﺟﺎ ﻤﻁﻭﻻﹰ ﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻦ، ﻭﻨﻘﺪﻫﺎ ﻭﺘﺴﺠﻴﻞ
ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل.
ﺜﻢ ﺑﻴﻦ ﻤﻭﻗﻒ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺃﺜـﺮﻱ ﺸـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ،
ﻓﺄﻭﻁﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺫﻟـﻚ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻦ ﻜﺬﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺠـﻮﻡ ﺃﺒـﻲ
ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺨﺼﻭﺼﺎ
ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻡﺱ:
ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻡﺱﺓ:ـ
ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ ـ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ ـ ﻤﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜـﻭﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ، ﻭﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺭﺣﻠﺔ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻔـﺴﺭﻴﻬﺎ، ﺘﻨـﺎﻭﻝ
ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺈﻴﺟﺎﺫ، ﻤﻦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ “ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺭ ﻟﻠﻔـﻀﻼﺀ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺳﻴﺮ” ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺳﻲ(1)، ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ ﺜـﻼﺙ
ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻢ ﻴﻼﺣﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ، ﻭﺴـﺎﻕ
ﻨﻤﻭﺫﺟﺎ ﻤﻁﻭﻻﹰ ﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻦ، ﻭﻨﻘﺪﻫﺎ ﻭﺘﺴﺠﻴﻞ
ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻼﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻤﺴﺘﻌﺭﻇﺎ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل.
ﺜﻢ ﺑﻴﻦ ﻤﻭﻗﻒ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺃﺜـﺮﻱ ﺸـﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ،
ﻓﺄﻭﻁﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺩﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺫﻟـﻚ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻁﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻦ ﻜﺬﻟﻚ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺠـﻮﻡ ﺃﺒـﻲ
ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻦ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺨﺼﻭﺼﺎ
ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻒ ﺍﻟﻨﺣﻭ