يكشف تحليل مقارن لجهود النحو والبلاغة عن إسهامات العلماء الليبيين في تطوير اللغة بين 1950 و2000. كيف أثرت هذه الجهود على البحث اللغوي وأساليب التعليم في تلك الفترة؟ اكتشف التفاصيل المثيرة في هذه الدراسة.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻥ:
ﻫﺫﺍ
ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل:
ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ:ـ
ﻓﺼّل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺗﺭ ﺒـﻴﻦ ﺍﻟﻘـﺭّﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ
ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺠﺎﻋﻼ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻤﻭﺫﺟﺎﹰ ﻟﻬﺫﻟﻚ.
ﺜﻢ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻚ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻨﺎﻗﺵ ﻨﺻﻭﺹﹰﺍ
ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ، ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ، ﺜﻢ ﺘﻨﺎﻭل ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺣﺩﺛﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻟﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ ﺍﻷﻗـﺩﻤﻴﻦ، ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺘﻭﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺣﻭ:ـ
ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻭﺟﻴﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺘـﻀﺏ
ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻻﺒﻦ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ.
ﻭﺒﻴﻦ ﻜﺫﻟﻚ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺏ “ﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ” ﻻﺒـﻦ ﻫـﺸﺎﻡ ﻤـﻦ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻦ
ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻨﺎﻗﺩﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻤﻭﻀﺤﺎ ﻫـﺩﻑ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺞﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ﻫـﻭ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻤﺜل، ﻭﻋﺎﻟﺞ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻀـﻁﺮﺍﺏ ﻓـﻲ ﺁﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﺇﺫ ﻴﻗﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ.
ﻭﻘﺪ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻦ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﻭﺒﻴﻦ
ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﻭﺍل، ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺨﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ:ـ
ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻇﻨﺎ ﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺮ ﻭﻟﻭ ﺒﺈﻴﺟﺎﺯ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ
ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻤﻭﻁﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻤﻦ ﺨﻼل ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻼﺣﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺇﺘﺒـﺎﻉ
ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓـﻲ
ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ، ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤـﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ.
ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟب؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ
ﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻦ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻟﻐـﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺏ.
ﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺣﺩﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﺭﺍﺩًﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺣًﺎ،
ﻤﺼﺣﺤًﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻤﺎ ﻴﻼﺣﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻇـﻭع ﺒﺎﺩﺌـﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ،
ﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﻜل ﺫﻟﻚ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻤﺘﺘﺒﻌﺎ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﻇـﻭع،
ﻤﺘﻨﺎﻭﻻ ﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴـﻀﻤﻥ ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﺫﻟـﻚ ﻭﺇﻥ ﻁـﺎل ﺍﻟﻤﻭﻇﻭع.
ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل: “ﻭﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻜﻠﻪ ﻴﻈﻬـﺮ
ﻋﺩﻡ ﺩﻗﺔ ﻗﻭل ﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ … ﺇﺫ ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻻ
ﺘﻨﺼﺏ .199/1
ﻭﻴﻗﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻇﻊ ﺁﺨﺭ: “ﻭﺍﻟﻨﺣﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ
ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻥﺍ ﺩﻗﻴﻘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ،
ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺩﻭﻩ ﻤﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻋﺩﱢ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻟﻪ ﻋﻤﺎﺩًﺍ” 194/1، .195
ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ، ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻜﺒﻴﺮًﺍ ﻓﻘﺴﻤﻬﻡ
ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻤﻭﻁﺢﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺣﻭ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ، ﻤﺘﻨـﺎﻭﻻ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻤﺭﻜﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻦ ﺒﺤﻭﺙ ﻨﺣﻭﻴﺔ، ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺣﻴﺎﺩ.
ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺣﻭ، “ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ
ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺣﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺒﻭﺒًﺎ ﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ
ﺇﻻﹼ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻤﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒًﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺟًﺎ
ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺗﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏﻪ ﻭﻤﻌﺎﻧﻴﻪ” ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﺭ ﺒﺼﻔﺤﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋـﻦ
ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﺃﻭ ﺫﻛﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻦ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﺘﻭﺟﻴﻪ ﻤﻦ ﺘﻭﺟﻴﻬﺎﺗﻪ، ﺃﻭ ﺸـﺎﻫﺩ ﻤـﻦ ﺸﻭﺍﻫﺪﻩ، ﺃﻭ ﺃﺼل ﻤﻦ ﺃﺼﻭﻟﻪ” .181/1
ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺣﻭ، ﻓﻜﻴـﻒ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﻨﺣﻭ؟ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻭﺍﻷﺻـل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﺣﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ.
ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻡ ﻴﻜﻦ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺎﻗل ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻦ، ﺒل
ﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﺟﻴﺢ، ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺣﺎﺓ
ﻤﻭﻓﻘﺎ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺤﻴﺎﹰﻨﺎ ﻤﻊ ﺇﻟﺘﺯﺍﻣﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺯﻭ
ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒـﺎﺭﺯﺓ
ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل.
ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻜﺘﺏ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻗﻴﻤـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ،
ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺣﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻤﻦ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻨﻼﺣﻆ ﺇﻋﺠﺎﺏﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺪ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل ﻓﻴﻪ: “ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﻠﻴل ﺃﻭﺘﻲ
ﻤﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋل ﻭﺘﺤﺩﻳﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ.59“…
ﻭﻴﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎ: “ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻴﻌﺘﺒـﺮ ﻋﻤـﻼ ﺠﻠـﻴﻼ
ﻭﺨﻁﻭﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺴﺎﺋﻠﻪ ﺒﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.60“…
ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻅ ﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ، ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ
ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻦ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗـﺪ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔـﺭﺍﺀ
ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺩﻳﺩ ﻤﻦ ﻭﺠﻮﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺎﺕ215:، 216 ﻤـﻦ ﺍﻟﺠـﺰﺀ ﺍﻷﻭل، ﻭﻜـﺬﻟﻚ
ﺹ228:، 229 ﻤﻦ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻤﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻚ
ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺣﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﻦ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ.
ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﻭﻴﺩﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺟﺩﻳﺩ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل: “ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺎ
ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺟﺎﺝ ﺠﺩﻳﺩًﺍ ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻴﻌﻃﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﻨﺎﺑﻌﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ .434/1
ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﺏ ﺒﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﻏﻴـﺮ ﺼـﺎﺋﺒﺔ ﻜﻘﻭﻟـﻪ:
“ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ “ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ” ﺃﺩﺨﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟـﻑ
ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ/1:” .598
ﻭﻗﺪ ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻤـﻦ ﺨـﻼﻝ ﺒﻌـﺾ
ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ: “ﻭﻟﻴﻤﻜﻦ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﺜﻠﻲ ﺘﻘﺩﻴﻢ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺣﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ562/1“، ” ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﺠﺯﻱ.741/1“
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻦ ﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻁﺣﺔ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻗـﺔ،
ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻼﺣـﻆ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺠﺎﻧﺒـﺔ
ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻣﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺠﻤل، ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻭﻟﻪ: “ﻭﻗﺪ ﺍﺠﺘﻤﻊ
ﻟﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺜﻼﺛﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﺠﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺜـﻼﺵ624/1” ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﻤﻦ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺮ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ:
…” ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﻀﻊ” ﻭﺍﻟﺼﺣﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺜﻼﺛﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ .1082/2
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺟﺎﻧﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻦ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻼﺣﻆ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ
ﺼﺤﻴﺤﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻗﻭل: “ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺙ 624/1…، ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ: “ﺍﻋﺘﻤـﺩ
ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺩﻋﺎﺋﻡ 628/1، ﻭ”ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ 1296/2، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺣﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﻭل ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺃﺒﻭﺍﺏﻪ ﻭﻤﺒﺎﺣﺜﻪ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻼﺣـﻆ ﺃﻥ
ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
“ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﻴﻦ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻦ
ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺰ، ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺘﻭﺜﻴﻖ ﻨﺼﻪ”، ﻭﻨﻼﺣﻅ ﺃﻴـﻀﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻤﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻦ ﺤﻴـﺚ
ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺣﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ “ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ، ﻭﺩﻭﺍﻋﻴـﻪ،
ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻓﻲ “ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ” ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ،
ﻭﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ.”
ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻨﻼﺣﻆﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻦ ﺁﻟﻁﻭل ﻟﻠﻌﻨـﻭﺍﻥ ﺤﻴـﺙ ﺘﺠـﺎﻭﺯ
ﻋﻨﻭﺍﻧﻪ ﺍﻟﺴﻁﺭﻴﻦ “ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻦ ﺒـﺎﻟﻨﺣﻭ
ﻭﻤﻨﺎﻫﺟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ” ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻦ ﻴﻨﻁﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺙ ﺃﻴﻀﺎ.
ﺸﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ:ـ
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺪ ﻟـﻡ
ﺘﻜﻦ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺣﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻧﺖ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻫﻮ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩ
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻦ ﺍﻟﻨﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻦ ﺜﻤﺎﻥ ﻤﺌﺔ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﻼﺛﻴﻦ ﺁﻴﺔ،
ﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻦ ﻤﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻖ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺘﻜـﻦ
ﻤﻦ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺭﻈﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻖ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁن ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺘﻜﻦ
ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺼﻒ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠل ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻤﻦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ
ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻦ ﺼﻔﺤﺎﺗﻪ ﻤﻦ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺮ، ﻭﻟﻢ ﻴﺭﺩ ﻤﻭﻇﻭع ﻤﻦ ﻤﻭﻇـﻭﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻢ.
ﻭﻗﺪ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﻨﺻﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻋـﺯﱠ ﻭﺠـل، ﺃﻭ
ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺣﺎﻧﻪ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻴﺫﻛﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻗﻭل: ﻭﻗﻭﻟﻪ، ﺃﻭ ﻗﺭﺃ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻵﻴـﺔ،
ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺗﻨﺎ… ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻭﻟﻪ… ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻤﻦ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜـﻦ ﺤﺼﺮﻩ.
ﺃﻤﺎ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺼل ﺍﻵﻴـﺔ ﺃﻭ
ﺍﻵﻴﺘﻴﻦ.
ﻓﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴَﺎ ﺃَﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴﻦَ ﺁﻤَﹸﻨﻭﺍ ﹸﺘﻭﺒُﻭﺍ ﺇِﹶﻟﻰ ﺍﻟﱠﻠـﻪِ ﹶﺘﻭْﺒَـﺔﹰ
ﱠﻨﺼُﻭﺣﺎﹰ ﻋَﺴَﻰ ﺭَﱡﺒ ﹸﻜﻡْ ﻃَﻌَﻰ ﺭَﱡﺒ ﹸﻜﻡْ ﺃَﻥ ﻴُﻜﹶﱢﻔﺭَ ﻋَﻨ ﹸﻜﻡْ ﺴَﱢﻴﺌَﺎﺘِ ﹸﻜﻡْ ﻭَﻴُﺩْﺧِﹶﻠ ﹸﻜﻡْ ﺠَﱠﻨﺎﺕٍ.235/1(1)
ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﺘﹶﻌَﺎﹶﻟﻭْﺍﹾ ﺇِﹶﻟﻰ ﻜﹶﻠﹶﻤَﺔٍ ﺴَﻭَﺍﺀ ﺒَﻴْﹶﻨﹶﻨﺎ ﻭَﺒَﻴْﹶﻨ ﹸﻜﻡْ ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﻌْﺒُـﺪَ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹼﻠـﻪَ ﻭَﻻﹶ
ﹸﻨﺸﹾﺮِﻙَ ﺒِﻪِ ﺸﹶﻴْﺌﹰﺎ ﻭَﻻﹶ ﻴَﱠﺘﺨِﺫﹶ ﺒَﻌْﻀُﹶﻨﺎ ﺒَﻌْﻀﺎﹰ ﺃَﺭْﺒَﺎﺑﺎﹰ ﱢﻤﻥ ﺩُﻭﻥِ.243/1(2)
ﻭﻗﺪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺍﹾﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ
ﺍﻟﹾﺣَﺮَﺍﻡِ217(3) 267/، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﹶﻟﺩَﺍﺭُ ﺍﻵﺨِﺮَﺓِ .275/(4)
ﺍﻷﺤﺎﺩﻳﺙ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ:ـ
ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻳﺙ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺭﻳﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻭﻁـﻴﺢ ﺒﻌـﺾ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻤﻦ ﺨـﻼﻝ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺣﻭ، ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ﺼـﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻢ ـ ﻗﺎﺌﻼ: “ﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻢ ـ
)ﺃﻋﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﻏﺭﺍﺌﺒﻪ41/1(5)(، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ” ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﺤﻦ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎل)ﺃﺭﺸﺩﻭﺍ ﺃﺨﺎﻜﻢ.33/1(6)(
ﻭﻋﻨﺪ ﺤﺩﻴﺛﻪ ﻋﻦ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ):ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺘﻌـﺭﺏ
ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺘﺴﺘﺄﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ.95/1(7)(
ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ:ـ
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﻨﻁﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺻﻭﺹ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻧﺖ ﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺇﻻﹼ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻧﺖ ﻤﻦ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﻇﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺜﻴﻦ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓﻠـﻢ
ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺴﺒﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭﻴﺔ
–1 ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻢ ﺍﻵﻴﺔ .8: –2 ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ.63: 3ـ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ.215: –4 ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺳﻑ ﺍﻵﻴﺔ.109:
–5 ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ57/12)ﻡ(1، ﻭﺃﺒﻮ ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ )ﻕ (1/306، ﻭﺃﺒﻮ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﻲ
ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻕ (2/98 ﻭﺍﻟﺣﺎﻜﻢ، (439/2)، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻱﺓ ﺃﺨﺮﻯ ﺝ3/،ﺹ.523:
–6 ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ.396/2:
7ـ ﻴﻨﻅﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻬﺭﻭﻱ، 208/3، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺤﻨﺒﻝ: .192/4
ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻦ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻤﺼﺪﺭﺍﹰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺜﻼﺛـﻭﻥ
ﻤﺨﻁﻭﻁﺎ، ﻤﺎ ﺒﻴﻦ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﻨﺣـﻭ ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ، ﻭﺒﺎﻗﻴﻬـﺎ
ﻤﻁﺒﻭﻉ، ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺛﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏﺎ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻨﺣﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ، ﻭﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ
ﻟﻘ